Tibetan
་འགལ་མེད་རང་སེམས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། མ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཆོས སྐུ་སྟོར་བྲལ་མེད།། བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་སེམས་ཉིད་རྟོགས་པ་གཅེས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡིད་ཀྱིས་དོན་ཞུས་པ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ལགས།། ཐ་དད་འབྲེལ་མེད་ཐུགས་རྗེས་ཕན་མི ནུས།། གཅིག་ན་འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ཕྱིར་འབྱུང།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། དེ་གཉིས་སོ་སོར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ།། རྟོགས་ན་ངོ་བོ་གཅིག་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང།། རང་སེམས་མ་རིག རྣམ་རྟོག་སྡུག་བསྔལ་ཡིན།། དོན་ལ་དབྱེར་མེད་སེམས་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་རང་དོན་ཡིད་ཀྱིས་ཞུས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་གྱུར་ན།། སངས་རྒྱས་ལས་བྱུང་རྣམ་གསུམ དོན་མེད་འགྱུར།། སེམས་ཅན་ལས་བྱུང་ཚོགས་གཉིས་འདུས་མི་རྟག། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་རོ་གཅིག་ཕྱིར།། ལྟོས་པའི་གཅིག་ལ་གཅིག་འབྱུང་མ་ཡིན་ཏེ།། གཉིས ཀའི་ངོ་བོར་རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་གཅིག།སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྐྱོན་ཡོན་རྣམ་པ་གཉིས།། ཆོས་ཉིད་འཁྲུལ་པ་གང་རུང་གཞིར་བཞག་ལ།། གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་རྩོད་ན་མི་འགལ་ཕྱིར།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་གང་ཟག་ ཕྱོགས་བཟུང་ན།། ཀུན་ཀྱང་ཡིད་ལ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར།། རྒྱུ་ཡོད་དང་ནི་རྒྱུ་མེད་གང་འཁྲུལ་པ།། གཞི་འཇོག་མ་ནོར་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པར་གསུངས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འཁོར་གྱི་དོན་ཞུས་པ།། རང་ལ་ཡོད ན་མཁས་པས་ཇི་ལྟར་སྟོན།། ཡེ་ནས་ཡོད་ན་མན་ངག་བསྟོན་མི་དགོས།། མེད་ན་རི་བོང་རཝ་བཞིན་རྒྱུ་མི་དམིགས།། ཀུན་རིགས་རྒྱས་པོས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཡེ་ནས་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི།། བླ་མས མཚོན་ནས་རང་སེམས་དོན་བསྟན་པས།། མ་རིག་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པ་ལས།། ལོགས་ནས་བཙལ་བས་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། དད་ཉན་འཁོར་གྱི་དོན་ཆེད་ཡིད་ཀྱིས་ཞུས།། བླ་མའི་གདམས་ངག་ཡུལ་ལ་མི རྟོག་པ།། རྩལ་དུ་ཉམས་མྱོང་ཞི་གནས་སྐྱོན་ཡིན་ཕྱིར།། རྟོགས་ན་རང་རྒྱུད་ཡིན་ཕྱིར་མན་ངག་མིན།། མ་དྲན་འདུ་ཤེས་འགག་ཕྱིར་གཉིད་དུ་ཉལ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། ཡུལ ལ་མི་རྟོག་དེ་ཉིད་བསམ་གཏན་ཏེ།། རྟོགས་དང་མི་དྲན་གཉིས་ཀའི་གཞི་ཡིན་ཏེ།། ཐོག་མཐའ་ཆོད་ན་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དེ་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་ན།། ཡུལ་ཉིད་མི་རྟོག་བསྒོམ་པའི་དོན་ཉིད ཤར།། མན་ངག་གིས་ནི་བཅོས་ན་དོན་དང་འགལ།། མ་བཅོས་མན་ངག་བཀའ་ལ་དགོས་པ་མེ
Chinese
无违自心如虚空，不修亦无法身失。菩提道中识自心，金刚萨埵意问义：佛与众生一异耶？异则无缘悲无益，一则六道苦何生？昆瑞导师语谛听，二者非显各异相，悟则体一故生悲。自心不觉，妄念即苦，义无差别，心性本成。聚集之众意问自义：佛与众生若是因果，佛生三相成无义，众生生则二聚合非常。昆瑞导师语：佛与众生因果味一故，待一非由一生，二者体性自心法身一。佛与众生过患二相，法性迷乱任立基，二者任争亦无违。若执无明智慧人，一切心中无所有故。有因与无因，何者为迷乱？基立无谬，甚为要，如是说。金刚萨埵问眷属义：自有，智者如何示？本有，何须示口诀？若无，如兔角，因不见。昆瑞广博为眷属说：本来自有之法身，上师指点示自心义故，从不觉妄念知法身，异处寻觅不得也。具信弟子为义故意问：上师口诀于境不思，徒劳经验止住过失故，悟则自续故非诀，不忆念执着断故入眠。今又金刚萨埵谛听：于境不思即禅定，悟与不忆二者之基也，若断始末，法性菩提心。彼即自生智慧义若悟，境自不思，修持之义现。若以口诀矫饰，则与义相违，无饰口诀，于教无所需。
English
The unconflicting self-mind is like the sky, Even without cultivation, there is no loss of Dharmakaya. In the path of Bodhi, it is precious to realize the nature of mind. Vajrasattva asked the meaning with his mind: Are Buddhas and sentient beings one or different? If different and unrelated, compassion is useless. If one, why do the sufferings of the six realms arise? The Omniscient Teacher spoke, listen with your mind: These two are not appearances of separate things, If realized, compassion arises because of the essence of oneness. One's own mind not awakened, conceptual thoughts are suffering. In essence, there is no difference, the nature of mind is spontaneously accomplished. The assembled gathering asked the meaning of self-interest with their minds: If Buddhas and sentient beings are cause and effect, The three aspects arising from Buddhas become meaningless. The two accumulations arising from sentient beings are impermanent. The Omniscient Teacher spoke: Buddhas and sentient beings are of one taste of cause and effect, Not that one arises from the other in dependence, But in the essence of both, self-mind is one with Dharmakaya. Buddhas and sentient beings have two aspects of faults and virtues, Based on whichever is the basis of the delusion of Dharmata, There is no contradiction even if arguing in either way. If one takes sides with ignorance or wisdom, Because everything is absent in the mind, Which is the delusion, having a cause or without a cause? It is said to be extremely important to establish the basis without error. Vajrasattva asked the meaning of the retinue: If it exists within oneself, how do the wise demonstrate it? If it has always existed, there is no need to show instructions. If it does not exist, like a rabbit's horn, the cause is not seen. The All-Knowing Great One spoke to the retinue: The Dharmakaya that has always existed within oneself, By the Lama pointing out and showing the meaning of self-mind, From knowing the Dharmakaya as ignorance and conceptual thoughts, It is not found by searching separately. The faithful listeners asked with their minds for the sake of the meaning: The Guru's instructions not contemplating on objects, The experience of exertion, the fault of dwelling in peace, Therefore, if realized, it is one's own continuum, so it is not instructions. Not remembering, consciousness ceases, therefore falling asleep. Now again, Vajrasattva, listen with your mind: Not contemplating on objects is itself meditation, It is the basis of both realization and non-remembrance, If beginning and end are cut, it is the nature of Dharmata, Bodhicitta. If the meaning of that self-arisen wisdom is realized, The object itself is not contemplated, the meaning of meditation arises. If corrected with instructions, it contradicts the meaning, Uncorrected instructions, there is no need for teachings.
Tibetan
ད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། ལུང་ལྡན་མཁས་པའི་མན་ངག་དོན་ཟབ་ཀྱིས།། ཀུན་གྱི་གཞི ཆ་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད།། བཅོས་སུ་མེད་པར་རང་སེམས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། སྒོ་ལྔ་ཡུལ་ཉིད་འཁྲུལ་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་ཆོད།། ཡིད་ལ་བལྟ་བ་བསྟན་པའི་ཉོན་མོངས་གྲོལ།། དེ་ཕྱིར་བཀའ་དོན་རྟོགས་པ་ཤིན་ཏུ གཅེས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐེ་ཚོམ་གེགས་སེལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཆེད་དུ་ཡང་ཞུས་པ།། བར་ཆད་མི་འབྱུང་སྤྱོད པའི་དམ་ཚིག་གང།། རྣལ་འབྱོར་ལྟ་བ་ཉམས་པའི་སྐྱོན་ནི་གང།། དེ་ལ་སྐོང་ཐབས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་བགྱི།། བསྐངས་པའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལགས།། མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་ལུང་ནི་བསྟན་དུ གསོལ།། ཞུས་པའི་དོན་གསན་ཐུགས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། བར་ཆད་མི་འབྱུང་སྤྱོད་པའི་དམ་ཚིག་ནི།། ངེས་པའི་ལུང་ལྡན་མན་ངག་འཆང་བ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྐུ་དགྲ་བརྙས་བྱེད་དང།། སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང མི་འགྲོག་སྤང་རྒྱུ་ལ།། འདྲིས་ཤིང་གུས་པར་བྱེད་པའི་སློབ་མ་དེར།། མཁའ་འགྲོ་བར་གཅོད་ཚེ་ཐུང་ནད་མང་འབྱུང།། འཆི་ལ་རབ་ཏུ་ཚ་བའི་དམྱལ་བར་སྐྱེ།། སྐུ་དགྲ་བསྒྲལ་ཞིང་སྤང་ན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང།། ད ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡང་ཉོན་ཅིག།དེ་ཡི་ཕྱོགས་མཐུན་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་ཕྱིར།། དམ་ཉམས་འཐབ་དང་ནག་མོ་འཛིངས་པ་ཡིས།། ཤུགས་སྡུམ་མི་བྱ་བཀའ་ལས་འདས་པར་གསུངས།། བྱས་ན་གཙང་རིས་ ཆོས་སྐྱོང་མགོན་ཁྲོས་ནས།། གོ་ཀ་འབྱུང་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་ལྷ་དང་འབྲལ།། ཕྱི་མ་དྲན་ཉམས་ལྐུགས་པའི་དམྱལ་བར་སྐྱེ།། དེ་ཕྱིར་བྱ་བ་བསྐྱུངས་ལ་དོན་ལ་བཞག། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡང་ཉོན་ཅིག། ངེས་པའི རྣལ་འབྱོར་ལུང་ལྡན་པས།། རིག་འཛིན་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། རྟ་བོ་རྨིག་ཟླུམ་ཤ་རྣམས་རྟག་ཏུ་སྤངས།། མ་སྤངས་དགྲ་རྐུན་རྣམས་ཀྱིས་བར་ཆད་ཡོང།། ཕྱི་མར་ཡི་དྭགས་འདྲེ་སྲིན་གནས་སུ་སྐྱེ།། དེ་ཕྱིར་ངེས པའི་རྣལ་འབྱོར་ལུང་ལྡན་གྱིས།། དེ་བས་གཙང་སྦྲ་བྲམ་ཟེ་བཞིན་དུ་སྤྱད།། དེ་ལ་རིག་འཛིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ངེས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི ཕྱིར།། ཡང་དག་ངེས་པའི་བཀའ་དོན་འདི་ཡི་ཆོས།། སྣོད་ལྡན་ལས་ཅན་སློབ་མ་དད་པ་ཡིས།། ངེས་དོན་མ་ནོར་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཡི་ལུང།། ཆད་དམ་དཔྱད། ཐེག་དམན་བསྟན་བསྲུང་ཆོས་དང་འདི བརྗེས་ན།། འདི་ལ་བར་ཆད་ཚན
Chinese
ད།། 現在聚集的眷屬們用心諦聽。 具足傳承的智者之口訣，以意義深邃的， 一切之基，法身自性， 無需改造，自心如虛空。 五根對境迷惑之故，斷絕了聯繫。 觀看自心，顯示煩惱解脫。 因此，通達教言極其重要。 大圓滿見，從智慧深處圓滿之續中， 斷除疑惑障礙之章節，第三十一品。 然後為了聚集的緣故再次請問： 不生障礙，行持的誓言是什麼？ 瑜伽士見解衰損的過患是什麼？ 對此，如何顯示彌補之方法？ 彌補的果報如何產生？ 請平等之王開示傳承。 聽聞所問之義，以慈悲心賜予開示： 不生障礙，行持的誓言是： 具足決定傳承口訣者， 輕蔑金剛上師身之仇敵， 哪怕是瞬間也不離開，應當捨棄。 對於親近且恭敬的弟子， 空行母製造障礙，短命多病產生。 死時墮入極其熾熱的地獄。 誅殺身之仇敵，捨棄則成就現前。 ད 再次諦聽聚集之精華。 為了守護彼之相同誓言， 以破誓言者爭鬥和黑魔法混戰， 不應強行制止，說是違背教言。 若是做了，清淨種姓護法神憤怒， 產生疾病，與修持之本尊分離。 來世失去記憶，墮入喑啞之地獄。 因此，應當捨棄行為，安住於意義。 現在再次諦聽聚集之精華。 具足決定的瑜伽士， 為了顯示持明者的行為， 馬、牛、蹄圓之肉類應當恆常捨棄。 若不捨棄，仇敵盜賊等會產生障礙。 來世轉生於餓鬼、妖魔鬼怪之處。 因此，具足決定的瑜伽士， 因此應當如婆羅門般行持清淨。 對此，定能獲得持明者的加持。 現在金剛薩埵用心諦聽。 為了守護上師意之誓言， 真實決定的此教言之法， 具器有緣的具信弟子， 不錯謬地領受勝者教言之傳承。 斷絕或判斷。 若以小乘護法之法與此交換， 對此會產生障礙。
English
Da. Now, all the assembled retinue, listen with your mind. With the profound meaning of the oral instructions of a learned scholar with lineage, The very nature of the Dharmakaya, the basis of all, Is like the sky of one's own mind, without any need for alteration. Because the five senses are deluded by their objects, the connection is severed. Looking at the mind reveals the liberation from afflictions. Therefore, understanding the meaning of the teachings is extremely precious. From the Tantra of the Great Perfection, the View of Primordial Wisdom, which is complete from the depths, Chapter Thirty-One, which teaches the removal of doubts and obstacles. Then, for the sake of the assembly, I asked again: What is the samaya of conduct that prevents obstacles from arising? What are the faults of a yogi's degenerated view? How should the means of restoration be taught? How will the fruit of restoration arise? Please, King of Equality, reveal the lineage. Hearing the meaning of the question, he bestowed his teachings with compassion: The samaya of conduct that prevents obstacles from arising is: One who holds the oral instructions of the definitive lineage, And despises the vajra master, the enemy of the body, Even for a moment, should not leave, should be abandoned. To the disciple who is intimate and respectful, The dakinis will create obstacles, causing a short life and many diseases. At death, one will be reborn in the extremely hot hell. Subduing the enemy of the body and abandoning them will bring about accomplishments. Da. Again, listen to the essence of the assembly. In order to protect the same samaya, Through fighting and black magic battles by those who break their vows, One should not forcefully stop them; it is said to be against the teachings. If done, the pure lineage Dharma protectors will become wrathful, Diseases will arise, and one will be separated from the deity of practice. In the future, one will lose memory and be reborn in the hell of the mute. Therefore, one should abandon actions and abide in meaning. Now, listen again to the essence of the assembly. The yogi with definitive lineage, In order to show the conduct of vidyadharas, The meat of horses, cattle, and round-hoofed animals should always be abandoned. If not abandoned, enemies and thieves will create obstacles. In the future, one will be reborn in the realm of pretas, demons, and spirits. Therefore, the yogi with definitive lineage, Should practice purity like a Brahmin. Surely, one will receive the blessings of the vidyadharas. Now, Vajrasattva, listen with your mind. In order to protect the samaya of the guru's mind, The Dharma of this teaching of true and definitive meaning, Should be received without error by a faithful disciple who is a vessel and has karma, The lineage of the Victorious One's teachings. Sever or judge. If one exchanges this with the Dharma of the Lesser Vehicle Dharma protectors, Obstacles will arise.