Tibetan
གས་པར་གཟུགས་སྐུ་གང་ལས་འབྱུང།། གོང་འོག་ཐེ་ཚོམ་གེགས་ནི་ཇི་ལྟར་སེལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན བཀའ་སྩལ་པ།། དུག་ལྔ་མ་སྤངས་རང་སར་གོལ་བ་ཡང།། དཔེར་ན་རིན་ཆེན་འོད་ཀྱིས་མུན་སེལ་ལྟར།། འཁོར་བའི་ཐོག་མཐའ་རྩད་ནས་ཆོད་པའི་ཕྱིར།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རུ་རང་རྟོགས་ན།། གདོད་ནས་མ་རིག དག་པས་གཏི་མུག་བྲལ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། མ་རིག་མེད་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ཡུལ་མེད་པས།། ཁ་དོག་ཡུལ་ལ་མནར་སེམས་བྱེད་པ་ཡང།། བ་མོ་ལ་ནི་ཉི་ཤར་དངོས་མེད་ལྟར།། ཡུལ་དང འབྲེལ་མེད་དྲན་པས་ཞེ་སྡང་གྲོལ།། ཕོ་མོ་ཆགས་པ་ལས་ཀྱིས་སྐྱེ་གྱུར་ཚེ།། སྔ་ཕྱི་མ་སོང་དེ་དུས་ཆོས་སྐུར་ཤེས།། གཟུགས་བརྙན་བརྡ་ཡིས་ཆགས་མེད་རྨི་ལམ་བཞིན།། ཆགས་པ་ཉིད་ནས་རང་བྱུང་སྐྱོན་མི གོས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་རང་སེམས་རྟོག་པ་འཆར།། དེ་ཕྱིར་ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་ང་རྒྱལ་དེས།། ལོག་རྟོག་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་དོན།། དྲན་པའི་ཡེ་ཤེས་ང་རྒྱལ རང་བྱུང་ཐུགས།། ལྟ་བ་མངོན་པར་མན་ངག་གདེང་གི་འཕྲང།། གོལ་སྒྲིབ་སྐྱོན་མེད་རང་རིག་ཆོས་ཉིད་ལ།། དགག་སྒྲུབ་མེད་པས་ཕྲག་དོག་རང་སར་གྲོལ།། དུག་ལྔ་སྤྱད་ཀྱང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས།། རྫོགས་པ ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས།དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་ཆེན་ པོར་གསལ་གྱུར་ན།། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་ཐུགས།། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་རྙོག་མེད་དངས་གྱུར་ན།། ནམ་མཁའི་གཟའ་སྐར་འབྱུང་བ་མི་འགག་བཞིན།། ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རིག་པའི རྒྱུན།། དེ་ཡི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། ཆུ་ཉིད་ཚགས་ཀྱིས་བཙགས་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་མེད།། དེ་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་ཆོས་སྐུ་ལ།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱིས ཤེས་བཞིན་གཟུགས་བཅོས་ཀྱང།། གདོས་པའི་ལུས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཉིད་མི་རྙེད།། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མིན།། རིམ་དགུ་སྟོན་པའི་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ།། མོས་པ་སོ་སོར་འདུལ ཕྱིར་སྣང་མོད་ཀྱང།། བརྒྱུད་ནས་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན།། སྨོན་ལམ་དབང་གིས་འགྲོ་དོན་བྱེད་འདོད་པ།། འོག་མིན་བློས་བཞག་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་མིན།། དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་མ་རྟོགས་དགེ་བ ཡིས།། རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང
Chinese
何处生起显现之色身？如何消除上下之疑惑与障碍？听闻如是请问之义，（佛）开示道：五毒未断亦可任运自解脱，譬如珍宝之光能除黑暗一般。为了彻底斩断轮回之始末，若能自证悟为法性身，则从原始以来，因清净而远离愚痴。现在，聚集之金刚萨埵谛听！因无明故，嗔恨无有对境，对境之色法感受痛苦，犹如兔女之角，日出实无有。因与对境无关联，以忆念而解脱嗔恨。男女贪恋，由业而生之时，前后未逝，彼时当知为法身。以影像之表征，如梦境般无有贪恋，从贪恋本身即能不染自生之过失。现在，聚集之精华以意谛听！大慢之心，自心生起分别念。因此，以胜观智慧之慢心，为了彻底斩断邪念轮回之义，忆念之智慧慢心，自生之意。见解显现口诀，乃是坚定之途径。于无有迷乱遮蔽过失之自明法性中，因无有破立，故嫉妒亦能自解脱。虽行五毒，亦是自生之智慧意。大圆满见之智慧，从深奥圆满之续部中，开示五毒自解脱之品第二十九竟。 此后，（佛）对聚集之眷属开示道：若自心显现为大法身，智慧大乐，自明菩提心。譬如大海无有浑浊而清澈之时，虚空之星辰显现不灭一般。于法性之自性中，受用智慧之流，彼之化身，乃是各种各样之化身。现在，金刚萨埵以意谛听！水虽以网过滤，亦无有影像。如是，于证悟自性之法身中，纵然以普贤王如来之智慧显现色相，亦无法寻得具有血肉之身之佛陀。非以福德资粮而能生出佛陀。示现九次第之佛陀乃是色身。虽为调伏各自之意乐而显现，然乃是为经由（彼）而证悟法身之方便而示现。以愿力之力量而欲成办利他之事，舍弃色究竟天亦非佛陀之法身。因此，若未证悟自心，以善行亦无法生出无因之果。
English
Where does the manifested form body arise from? How are doubts and obstacles above and below eliminated? Having heard the meaning of this question, (the Buddha) taught: Even without abandoning the five poisons, they can be self-liberated in their own place, just as the light of a precious jewel dispels darkness. In order to completely cut off the beginning and end of samsara, if one self-realizes the Dharmakaya, then from the beginning, ignorance is absent, and delusion is separated by purity. Now, listen, Vajrasattva of the assembly! Because there is no ignorance, there is no object for anger. Experiencing suffering from the objects of color is like the horns of a rabbit woman; the sunrise is unreal. Because there is no connection with objects, anger is liberated by mindfulness. When men and women are born from karmic attachment, without going before or after, at that time, know it as the Dharmakaya. With the symbolism of images, like a dream without attachment, from attachment itself, one does not need to stain the naturally arising faults. Now, listen with your mind to the essence of the assembly! Great pride arises from the thoughts of one's own mind. Therefore, with the pride of superior insight and wisdom, in order to completely cut off the meaning of the cycle of wrong thoughts, the pride of the wisdom of mindfulness is the naturally arising mind. The view manifests the oral instructions, which is the path of certainty. In the self-aware nature of reality, without confusion, obscuration, or faults, because there is no affirmation or negation, jealousy is also liberated in its own place. Even if one engages in the five poisons, it is the mind of naturally arising wisdom. From the tantra of the Great Perfection, the view of wisdom, perfected from the depths, the twenty-ninth chapter, which teaches the self-liberation of the five poisons, is complete. Thereafter, (the Buddha) taught to the assembled retinue: If one's own mind manifests as the great Dharmakaya, the great bliss of wisdom is the self-aware Bodhicitta. Just as when the ocean is clear without turbidity, the stars in the sky appear without ceasing. In the nature of reality, the stream of enjoyment and wisdom is the emanation of that, the various emanations of the Nirmanakaya. Now, listen with your mind, Vajrasattva! Even if water is filtered through a net, there is no image. Likewise, in the Dharmakaya that realizes self-nature, even if Samantabhadra manifests form with wisdom, one cannot find a Buddha with a body of flesh and blood. A Buddha does not arise from the accumulation of merit. The Buddha who teaches the nine stages is the Rupakaya. Although it appears to tame each individual's inclinations, it is shown as a means to realize the Dharmakaya through (it). The desire to accomplish the benefit of others through the power of aspiration, abandoning Akanishta, is not the Dharmakaya of the Buddha. Therefore, if one does not realize one's own mind, good deeds will not produce a result without a cause.
Tibetan
་དཔེ་བཞིན་དུ།། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཀྱང།། འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་མི་འགྱུར།། ད་ཡང་འདུས་པའི་དད་ལྡན་འཁོར་ཀུན་ཉོན།། གསེར སྤྲུལ་མིག་གིས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ།། དུས་གཅིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དཔེ་བཞིན་དུ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དེ་དོན་རིག་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། སྣ་ཚོགས་ཉིད་ན་གསལ་ཐེབས་སྤྲུལ པའི་སྐུ།། སྐལ་མེད་རྟོགས་པ་དཀའ་ཕྱིར་གསང་བའི་སྐུ།། བློ་དངོས་གཅིག་ཕྱིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ།། དེ་རྣམས་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་ལྔར་སྣང་བས།། སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་དོན་བཙལ་མི་དགོས་ཕྱིར།། སེམས ཅན་ཆད་དམ་དཔྱད།ཉིད་ནས་རང་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས།། ཆོས་སྐུ་རྟོགས་ནས་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་ པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས།། ཐེ་ཚོམ་གེགས་ཆེན་དོན་ཞུས་པ།། འཁོར་འདས་སྤྱི་མཚན་སེམས་ཡིན་ཕྱིར།། རྟོགས་ན་ཀུན་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་མ་རྟོགས་མིན།། ཨ་ཏི་ཐེག་ཆེན་སྙིང་པོ རྫོགས་གཞི་ལ།། ཡོད་མེད་གང་ཡང་རྟག་ཆད་སྐྱོན་ཡིན་ཕྱིར།། མ་ངེས་རྒྱུ་འབྲས་ལམ་པའི་ཁ་རྗེ་ལ།། སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་སྙིང་རྗེ་གནས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། འཇིག་རྟེན་པ དང་འདུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི།། གཉིས་ཀའི་གཞི་ནི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུར་ངེས།། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་པ།། བླང་དོར་མེད་ཅིང་ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། འདུས་པའི་སྙིང་པོ་དོན་གསོལ་པ།། ཡུལ་ཉིད སེམས་སམ་སེམས་ཉིད་ཡུལ།། ཡུལ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར་ཡུལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་རིགས།། སེམས་ཉིད་ཡུལ་ན་རང་སེམས་བེམ་པོར་ཐལ།། སྤང་སྡུད་མི་ཤེས་ཞེན་པ་སྐྱེ་བོའི་བློ།། དེ་ཕྱིར་རྫོགས་ཆེན་ཆོས་སྐུ བླ་མེད་གང།། ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ཡུལ་ཉིད་སྤང་སྡུད་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན།། བླང་དོར་མེད་ཕྱིར་གཉེན་པོས་བཙལ་མི་དགོས།། དེ་ཙམ་ཉིད་ན་བསམ་གཏན་མཆོག་གི་ལམ།། དེ་ལ་གཉེན པོ་མེད་ཕྱིར་བླ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། འདུས་པའི་གཙོ་བོས་ཡང་ཞུས་པ།། བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་སྒྲོ་སྐུར་མཐར་ལྷུང་ཕྱིར།། བསྒོམ་ཡོད་ཞི་གནས་མཐའ་ལ་ཞེན་པ་སྟེ།། མ་རྟོགས་བསྒོམ་མེད་དོན་གྱི་གདེང་དང་བྲལ།། དེ ཕྱིར་མཐའ་ཡི་བལྟ་བ་ནོར་བའི་བློ།། ད་ཡང་དད་ལྡན་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། ཨ་ཏིའི་མན་ངག་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་འདི།། བསྒོམས་ཀྱང
Chinese
如是譬喻。 纵然于千劫中积聚资粮清净业障， 然终不能生起色身佛陀之果。 今请聚集之具信众眷属谛听。 如金、化身、眼根同时体验五种妙欲之譬喻， 证悟自性之义即是法身， 了知彼义之觉性即是报身， 种种显现即是明现之化身， 无缘者难以证悟故为秘密身， 智慧与实相为一故为现证菩提身。 如是彼等显现为一之五种功德， 故佛陀无需寻求利益有情， 有情断灭耶？当善加观察。自性本自显现法身。 大圆满见智慧深奥圆满续中， 开示证悟法身后生起色身之品第三十竟。 其后聚集之眷属众， 请问断除疑惑之重大障碍。 轮回涅槃总相乃是心， 若能证悟一切皆是，若不证悟则非。 于无上大圆满心要之究竟地， 有无任何一方皆是常断之过失， 于不确定因果之道口， 不得佛果实乃可悲。 今请聚集之眷属众以意谛听。 世间与聚集之诸法， 二者之基础确定乃是自性法身。 外境之显现不确定且种种各异， 无有取舍且诸法任运成就。 请问聚集之精要义。 外境即是心，或心即是外境。 外境即是心故，外境有诸般痛苦， 心即是外境则自心成顽石。 不知取舍乃是具有贪执凡夫之想法， 是故大圆满法身乃是无上。 今请聚集之眷属之精要谛听。 外境即是取舍贪执诸过患， 无有取舍故无需以对治寻觅。 仅此即是殊胜禅定之道， 于彼无有对治故乃是无上法身。 聚集之主再次请问： 于有修无修妄加诽谤堕入边见故， 有修则贪执寂止之边， 未证悟无修则远离意义之把握， 是故边见乃是颠倒之想法。 今请具信眷属众以意谛听， 此无上窍诀法身之精要， 纵然修习
English
Like the example. Even if accumulating merit and purifying obscurations for thousands of kalpas, The result of the form body of the Buddha will not arise. Now, listen, all the faithful retinue gathered here. Like the five qualities desired by gold, emanation, and the eye, Experiencing them simultaneously as an example, Realizing the meaning of intrinsic nature is the Dharmakaya, Knowing that meaning, awareness is the Sambhogakaya, Various manifestations are the clear Nirmanakaya, Difficult to realize for the unfortunate, hence the secret body, Wisdom and reality are one, hence the manifest enlightenment body. Since these appear as the five qualities of one, Therefore, the Buddha does not need to seek the benefit of beings, Are sentient beings annihilated? Consider it well. The Dharmakaya arises naturally from itself. From the Great Perfection, the view of wisdom, the profound and complete Tantra, The thirtieth chapter, which explains the arising of the Rupakaya after realizing the Dharmakaya, is complete. Then, the assembled retinue, Asked about the great obstacle of doubt. Since the general characteristic of samsara and nirvana is mind, If realized, everything is it; if not realized, it is not. In the ultimate ground of Ati, the Great Vehicle essence, Having or not having anything is the fault of permanence or annihilation, On the path of uncertain cause and effect, Not attaining Buddhahood is truly pitiable. Now, listen with your mind, all the assembled retinue. The basis of both worldly and assembled dharmas, Is definitely the essence Dharmakaya. The appearance of objects is uncertain and diverse, Without acceptance or rejection, and all dharmas are spontaneously accomplished. The essence of the assembly is requested. Objects themselves are mind, or mind itself is objects. Since objects themselves are mind, objects have various sufferings, If mind itself is objects, then one's own mind becomes inert. Not knowing acceptance or rejection is the mind of ordinary beings with attachment, Therefore, the Great Perfection Dharmakaya is unsurpassed. Now, listen to the essence of the assembled retinue. Objects themselves are the faults of acceptance, rejection, and attachment, Since there is no acceptance or rejection, there is no need to seek remedies. Just that is the path of supreme meditation, Since there is no remedy for it, it is the unsurpassed Dharmakaya. The leader of the assembly asked again: Since asserting or denying meditation falls into extremes of exaggeration and denigration, Having meditation is attachment to the extreme of calm abiding, Not realizing not having meditation lacks confidence in the meaning, Therefore, extreme views are inverted thoughts. Now, listen with your mind, all faithful retinue, This essence of the unsurpassed pith instruction Dharmakaya, Even if meditated upon