Tibetan
པོ་བཀོད་པའི་སར། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སངས་རྒྱས་འདོད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙང་པོ་ཉོན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདེ་སྤྱོད་ནི། །ལྷ་དང་682ལྷ་མོ་ཀུན་ཀྱང་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆ་བྱད་ཅན། །སེམས་དཔའ་སེམས་མ་མང་པོ་ཀུན། །འཇིག་འབྲལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷ། །ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པའི་ཚུལ། །ལག་བཅངས་འཁྱུད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། ། བདེ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྨིན། །གསང་སྔགས་ཐབས་ཆེན་འབྲས་བུའི་མཆོག །སངས་རྒྱས་ས་ནི་གཞའ་ཚོན་བཞིན། །རངབཞིན་མེད་པར་སྐྱེ་འཆི་བྲལ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི། །སངས་རྒྱས་བདེ་སྐྱིད་ཀུན་ལྡན་ཕྱིར། །གཞལ་ཡས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞིང་ཁམས་རྣམས། །བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་རང་བཞིན་འབྱུང། །དཔེར་ན་འཕྲུལ་དགའི་ལོངས་སྤྱོད་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་ཀྲ་ཡོག་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ཡས་བལྟས་ན། །རྩེ་མོ་འདྲ་སྟེ་ཨ་ཏི་སློབ།སྤྱཡང་དག་ངེས་དོན་མ་ཤེས་པས། །རེ་དོགས་ཡོད་ཕྱིར་ལྷུན་གྲུབ་མིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གསང་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་འདད་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉིས་བརྒྱ་དང་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིགརྐྱོ་ ན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་ནི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སོགས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་རང་ལ་རྫོགས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉན། །དེ་བསྒྲུབ་683༄༅། །སངས་རྒྱས་སྐྱེ་བ་འདིར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ནོན་ཚེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདེ་སྤྱོད་པ། །དགའ་འདུས་ཕོ་མོའི་དཔེ་བཞིན་དུ། །འཁྲིག་པའི་སྟོར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙང་པོ་ཉོན། །ཞི་ཁྲེའི་ལྷ་ཚོགས་རྒྱན་དང་བཅས། །འདོད་ཆགས་འཁྲིག་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །དེས་བསྐྱེད་སངས་རྒྱས་རྗོ་བོ་ལ། །ཡེ་ནས་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །བགྲང་གིས་མ་ལང་ཕོ་མོ་ཀུན། །འགྲོ་དོན་མ་ལུས་དུས་གཅིག་བྱེད། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆོས་རྣམས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་པར། །ནམ་མཁའ་སྟོང་ལ་གཞའ་ཚོན་འདྲ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དུས་འདིར་འབྱུང་བས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ཕྱིར་ཐབས་ལ་བསྟེན་པའི་མིས། །འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆུད་མི་འཛའ། །ཐབས་ཀྱི་ནང་ན་དམ་པའི་མཆོག །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ནི། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །ལྷ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བྱུང་སྐུ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཀུན་བཟང་རོལ་པ་ཐབས་ཀྱི་ཡབ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཤེས་རབ་ཡུམ། །བདེ་ཆེན་གཉིས་མེད་རོལ་པའི་རྩལ། །གཞའ་ཚོན་རིག་འདྲ་དངོས་མེད་གསལ། །ཐུགས་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན།།ཕྱེ་ནང་བཙལ་དུ་གང་ཡང་མེད། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཉི་ཤར་ལྟར། །རང་ལ་རྫོགས་པས་བསྐྱེད་མི་དགོས། །བཅལ་དུ་684མེད་པས་སྐྱེ་ཤི་མེད། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་ཞེས་གདགས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་དག་རྒྱུད་ལུང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ཡས་བལྟས་ན། །རང་རྒྱུང་ངེས་དོན་མ་ཤེས་པར། །ཆེད་དུ་བྱས་པའི་རྩོལ་བས་སྒྲིབས། །རེ་དོགས་ཕྲ་མོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ངེས་ལུང་མ་ཤེས་སྣང་བར་འཆེལ། །གཟུགས་ཅན་སངས་རྒྱས་འདོད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་དོན་ལ་སྒྲིབས། །རྫོཀུས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་རྒྱུད་ལུང་གི་སངས་རྒྱས་འདོད་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉིས་བརྒྱ་དང་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མངོན་བྱུང་ནས། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་དོན་ཕྱིར་དྭ། །རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་བྲལ་མ་ཐག །མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་རྗེས་དྲན་དྲུག །ཐོག་མཐའ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཚ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མ་རིག་སངས། །ལུས་མེད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །རང་བྱུང་ཐུགས་ལ་སྐྱ་འཆི་མེད། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །ནམ་མཁའ་ཉི་མའི་སྙང་པོ་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་སངས་རྒྱས་ལ། །སེམས་ཅན་མེད་ཕྱིར་དོན་མི་དགོས། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །རང་ལ་ཡོད་པ་ངེས་ཤེས་ཕྱིར། །ཆེད་དུ་རྩོལ་བས་བསྒྲུབ་685༄༅། །མི་དགོས། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །དུས་གསུམ་འཁྲུག་ཀྱང་འཕོ་འགྱུར་མེད། །སྟོང་གསུམ་ཞིག་ཀྱང་ཉམས་མི་སྲིད། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཁ་མིག་ཅན། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །མ་བཙལ་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུར་སྟོན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རྒྱུད་ལུང་ཉན་ཐོས་ཡན་ཆད་ལ། །འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་མི་སྲིད། །ཡིད་སྨོན་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །ངེས་དོན་ཡང་ཏིའི་སངས་རྒྱས་མིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངེས་དོན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །འདུས་
Chinese
在安置处所，欲于法界中成佛。现在再听总集的精要，方便与智慧安乐行，天神和682天女众，具有圆满受用之装束，众多勇士和勇母，是无有坏灭的智慧天，以贪欲之方式来开示，仅仅是手牵手拥抱，安乐便成熟于法界中。密咒大方便是果之殊胜，佛地犹如彩虹般，无自性而远离生死，以毗卢遮那佛等，为令诸佛具足安乐，宫殿坛城刹土等，仅以意念便自然显现，譬如自在天之受用。现在再听总集的精要，那些克 yoga 成佛者，若以上观扬提大圆满，顶端相似而阿底教授，然未识真正之究竟义，因有希冀故非任运成就。大圆满一切究竟义总集，于智慧等同虚空之续部中，以外续密咒宣说成佛方式之章节，即第二百零五品。之后，于总集之眷属众，昆瑞炯那巴开示说，大瑜伽之佛陀，蕴、界、处等，本来即是佛，故一切坛城皆圆满于自身。现在再听金刚萨埵，修持此683，于此佛陀生起时，若压住金刚持之位，方便与智慧安乐行，如欢喜交合男女之比喻般，以交合之抛弃之方便，亦能生起一切佛。现在再听总集的精要，寂怒本尊众具足严饰，安住于贪欲交合之状态，由此所生之佛陀主尊，本来即是天神之坛城，无数之男女，一时成办一切利益。现在再听眷属之精要，诸法显空无别，犹如虚空虹彩般，无有生死更何须说，于此时出现故尤为殊胜，因此依仗方便之人，果位菩提不会虚耗，于方便之中是殊胜之最胜。现在再听金刚萨埵，随后瑜伽成佛者
English
In the place of arrangement, one desires to become a Buddha in the Dharmadhatu. Now listen again to the essence of the collection, the skillful means and wisdom of blissful conduct, the gods and 682 goddesses, possessing the adornments of perfect enjoyment, the many heroes and heroines, are the wisdom deities without destruction, revealing in the manner of desire, merely by holding hands and embracing, bliss ripens in the Dharmadhatu. The great skillful means of mantra is the supreme of fruits, the Buddha-land is like a rainbow, without self-nature and free from birth and death, with Vairochana Buddha and others, to make all Buddhas complete with bliss, palaces, mandalas, and pure lands, arise naturally with just a thought, like the enjoyment of the Paranirmitavasavartin. Now listen again to the essence of the collection, those Kriya Yoga Buddhas, if one looks at Yangti Dzogchen from above, the peak is similar, and Ati teaches, but without knowing the true ultimate meaning, because there is hope, it is not spontaneously accomplished. The Great Perfection is the collection of all ultimate meanings, in the tantra of wisdom equal to space, the chapter on explaining the way to become a Buddha through the outer tantras of mantra, is the two hundred and fifth section. Then, to the assembly of the collection, Kunrig Jyonnapa spoke, the Buddha of Mahayoga, the aggregates, elements, and sense bases, are originally Buddhas, therefore all mandalas are complete within oneself. Now listen again, Vajrasattva, practicing this 683, when the Buddha arises in this life, if one presses down on the position of Vajradhara, the skillful means and wisdom of blissful conduct, like the analogy of joyful union of male and female, even with the skillful means of abandoning intercourse, one can generate all Buddhas. Now listen again to the essence of the collection, the peaceful and wrathful deity assembly is complete with ornaments, abiding in the state of desire and intercourse, the Buddha lord generated by this, is originally the mandala of the gods, countless males and females, accomplish all benefits at once. Now listen again to the essence of the retinue, all dharmas are inseparable from appearance and emptiness, like a rainbow in empty space, what need is there to say about the absence of birth and death, it is especially excellent because it appears at this time, therefore, the person who relies on skillful means, the fruit of enlightenment will not be wasted, among skillful means it is the most supreme. Now listen again, Vajrasattva, the subsequent yogi Buddha
Chinese
未生圆满智慧界， 天之坛城自生身， 今亦谛听总集精要， 普贤游戏方便父， 普贤佛母智慧母， 大乐无二游戏力， 虹彩智如无实明， 心乃觉性之智慧者， 糠中觅求亦无有， 如日升于虚空界， 自性圆满不需生。 无可衡量无生死， 无聚无散之佛陀， 名之为普贤之地。 今亦谛听金刚萨埵， 彼等续部经教佛， 然于扬提大圆满观之， 不识自生真实义， 以特意所作之勤作障蔽， 以有微细希疑之故， 不识真实经教执着显现， 以欲求有色佛之故， 障蔽法身佛之义。 大圆满一切真实义总集，与智慧虚空等性之续部中，明点续部经教之佛陀意欲之理品，第二百零六品。 其后总集之眷属众， 普知导师如是宣说， 明点唯一显现后， 为具经教真实义故。 异熟身与分离之际， 六现识与六随念， 无始无终成佛时， 一刹那间无明净， 无身觉性之智慧增， 自生心中无老死， 具足一切知之智慧， 如虚空日之精要。 今亦谛听总集精要， 智慧身之佛陀者， 以无有情故不需义， 自生觉性之法身者， 为自具故决定知故， 不需特意勤作修。 自生觉性之法身者， 三时扰动亦无变异， 三千世界坏亦不损， 自生法身具面目， 彼之影像色身二者， 不需寻觅示自生法身。 今亦谛听金刚萨埵， 经教声闻以下者， 果位色身不可能生， 以意愿而成佛者， 非是真实扬提之佛。 今亦谛听总集精要， 真实圆满之佛陀， 于时与相一切时， 总集
English
The wisdom space of uncreated perfection, The self-arisen body of the deity's mandala, Now also listen to the essence of the gathering. Kunzang Rolpa, the father of skillful means, Kuntu Zangmo, the mother of wisdom, The power of the great bliss of non-duality, Like a rainbow, wisdom is clear without substance. The mind is endowed with the wisdom of awareness, There is nothing to be found by searching in chaff. Like the sun rising in the middle of the sky, It is complete in itself and does not need to be created. Because it cannot be measured, there is no birth or death. The Buddha who is without gathering or scattering, Is called the ground of Kuntu Zangpo. Now also listen to Vajrasattva. Even if those sutras and teachings are Buddhas, When looking at Yangti Dzogchen, Without knowing the self-arisen definitive meaning, It is obscured by deliberate effort. Because there is subtle hope and doubt, Not knowing the definitive teachings, one clings to appearances. Because one desires a Buddha with form, The meaning of the Dharmakaya Buddha is obscured. The great Dzokupa, the collection of all definitive meanings, from the tantra that is equal to the wisdom sky. The chapter on how the thigle tantra and teachings desire the Buddha, the two hundred and sixth chapter. Then to the assembled retinue, The all-knowing teacher spoke these words, After the single thigle has manifested, For the sake of the definitive meaning of the teachings. Immediately upon separation from the body of karmic maturation, The six consciousnesses and the six recollections, When one becomes a Buddha without beginning or end, In a single instant, ignorance is cleared. The wisdom of bodiless awareness increases, In the self-arisen mind, there is no old age or death. Endowed with the wisdom of all-knowing, Like the essence of the sun in the sky. Now also listen to the essence of the gathering, For the Buddha who is the body of wisdom, Because there are no sentient beings, there is no need for meaning. For the Dharmakaya of self-arisen awareness, Because it is inherent, for the sake of certain knowledge, There is no need to deliberately strive for accomplishment. For the Dharmakaya of self-arisen awareness, Even if the three times are disturbed, there is no change. Even if the three thousand worlds are destroyed, there is no decay. The self-arisen Dharmakaya has a face and eyes, Its reflection, the two Rupakayas, Without searching, it shows the self-arisen Dharmakaya. Now also listen to Vajrasattva, For those below the sutras and teachings of the Shravakas, The Rupakaya as a result cannot arise. Even if one becomes a Buddha through aspiration, It is not the true Yangti Buddha. Now also listen to the essence of the gathering, The true and complete Buddha, At all times and in all aspects, Gathers