Tibetan
ན་ཏན་རྣམ་ལྔ་ཡང་། །དུས་གཅིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། །དར་ཡ་ཀན་གྱི་སྨན་མཆོག་བཞིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མ་ལུས་པའི། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་འདོད་པས། །གཞན་དོན་སྨོན་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་འགྲོ་དོན་བྱེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བྱུང་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །སྣོད་དང་ལྡན་པའི་རིག་འཛིན་ལ། །རྒྱུད་ལུང་གཉིས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཆོས། །སྐྱེ་བ་ཚེ་གཅིག་བསྒྲུབ་གྱུར་ན། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ལ་གཏུགས། །དེ་677༄༅། །ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྨན་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་དཔེ། །ལྷ་ཡིས་བདུད་རྩི་མ་གི་ཏས། །ཤི་བ་ཀུན་སློངས་སྨན་གྱི་མཆོག །གང་ལ་རེག་པས་འཚོ་བར་ལྟསྤྱ །ཡང་ཏི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ། །ངེས་པའི་ལུང་ལྡན་དོན་བསྟན་ན། །ལུས་ངག་རྩོལ་བ་མི་དགོས་པར། །བསྟན་དང་སངས་རྒྱས་དུས་མཉམ་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་མན་ངག་ཤེས་པ་མཆོག །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པ་ཉོན། །གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱིས། །སེམས་ཅན་སྐྱེ་བོ་ལས་དག་ལ། །སྡེ་སྣོད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་རྣམ་གསུམ་ན། །འབྲས་བུ་བཅུ་གཅག་ས་གནན་འདོད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དཔེར་ན་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་ལ། །བསོད་ནམས་ཆེ་ཆུང་རིམ་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་རབ་འབྲིང་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ལས་དང་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་དྲང་དོན་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །གང་ཟག་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལས ཅི་རིགས་པ་ཡི་ཆོས་བསྟན་པས། །འབྲས་བུ་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དྲང་དོན་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་སྨིན་མི་སྲིད། །མ་རྟོགས་ཆོས་ཀུན་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་། །རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའེ་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉིས་བརྒྱ་དང་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་678པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །འཀྱུར་མེད་དོན་གྱི་དཔེ་དོན་ནི། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་དཔེ་བཞི་ཡིས། །མི་འགྱུར་དོན་ཆེན་ངེས་མཚོན་པ། །བཤད་ཀྱིས་འཁོར་རྣམས་ལེགས་པར་ཉོན། །ཆུ་གཞན་སྐྱེ་འབྲི་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་གང་གྭ་ལ། །དབྱར་སྐྱེ་དགན་འབྲི་མེད་པར་ནི། །རྒྱུན་མི་ཆད་པར་རྟག་པ་བཞིན། །རངརྒྱུང་སྐྱེ་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལ། །དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ལྟ་བ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་
Chinese
那田五种，一时修习，如达亚堪之妙药，身与智慧无余之，欲生广大之功德，为利他发愿究竟故，受用圆满报身作利生。今又听闻总集之精要，心之化身出现者，即是金刚萨埵，于具器之持明者，二续之决定法，若能一生修成，则至金刚持之位。彼677༄༅། 。又闻总集之精要，如妙药大王之譬喻，天以甘露玛吉达，起死回生药中胜，何者一触即得活。又于谛提一明点，若示具决定经义，则身语不需勤作，教法与佛同时生。是故口诀知者胜。今又闻总集之精要，语之化身释迦牟尼，于有情众生业清净者，三藏之法，于无数三劫中，欲压伏十一种果位。今又闻总集之精要，譬如如意树，以福德大小之次第，生出上中下各种果实。是故由业与缘而生。如是了义之诸法，皆依有情根器之次第，随其所宜而宣说之法，故生天人果。今又闻总集之精要，不了义之法不能成佛，如庵摩罗果不能成熟。不悟之法无论如何修持，亦不能得解脱。大圆满一切决定义总集，与智慧虚空同等之续中，开示究竟果位之品第二百零二竟。彼后于总集678之众，不变义之譬喻者，即是普明导师所宣说，以四大河之譬喻，决定表示不变大义，说之，眷属们善听之。余水有生有减，然于恒河大河，夏涨冬枯皆无有，如是恒常不断，于自生无生瑜伽士，于一切时与一切相，见解无增无减，乃大智慧。
English
Also, the five nadas, experiencing them simultaneously, like the supreme medicine of Darayakana, wishing to generate the great qualities of body and wisdom without exception, because the aspiration for the benefit of others is fulfilled, the enjoyment complete Sambhogakaya performs the benefit of beings. Now also listen to the essence of the gathering. The emanation of mind that arises is indeed Vajrasattva. For the Vidyadhara who possesses the vessel, the definitive Dharma of the two tantras, if one accomplishes it in one lifetime, one will reach the stage of Vajradhara. That 677༄༅། . Again, listen to the essence of the gathering. An example of the great king of medicine: the gods with the nectar Magita, the best of medicines that revive the dead. Whoever touches it will live. Also, in the single essence of the Bindu, if the meaning is shown with definitive scriptures, then there is no need for physical or verbal effort, and the teachings and the Buddha arise simultaneously. Therefore, the one who knows the oral instructions is supreme. Now also listen to the essence of the gathering. The emanation of speech, Shakyamuni, for sentient beings who have purified karma, the Dharma of the three pitakas, in the three countless kalpas, wishes to suppress the eleven fruits. Now also listen to the essence of the gathering. For example, on the wish-fulfilling tree, according to the order of merit, large and small, various fruits of high, medium, and low arise. Therefore, it arises from karma and conditions. Likewise, all the definitive Dharmas, according to the order of the minds of beings, teach the Dharma as appropriate, so the fruits of gods and humans are born. Now also listen to the essence of the gathering. One cannot attain Buddhahood with provisional Dharma, just as an Amra fruit cannot ripen. No matter how one practices all the untranslated Dharmas, one will not be liberated. The Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, in the tantra equal to the wisdom sky, the chapter on showing the ultimate fruit, the two hundred and second, is complete. Then, for the gathering 678 of assemblies, the example of the unchanging meaning is what the All-Knowing Teacher declared, with the example of the four great rivers, definitely indicating the unchanging great meaning. Explain, and the retinue should listen well. Other waters may increase or decrease, but in the great river Ganga, there is no increase in summer or decrease in winter. Like that, constantly without interruption, in the self-born, unborn yogi, at all times and in all aspects, there is no increase or decrease in view, which is great wisdom.
Tibetan
རྒྱུན་མི་ཆད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆུ་གཞན་མཚོ་རབ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་པསྟུ་ཡི། །གཏིང་ལ་རིང་ཐུང་མེད་འབབ་ཅིང་། །དྲག་དལ་མེད་པར་སྙོམས་པ བཞིན། །ཐེག གཞན རེས་འཇོག་ཡོད་གྱུར་ཀྱང་། །ངེས་དོན་ཆོས་ཉིད་ཏིང་འཛིན་ལ། །ཐུན་མཚམས་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་གནས། །དེ་ཕྱིར་འབྱུང་འཇུག་མེད་པར་གསལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆུ་གཞན་འགྱར་འགྱུར་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །ཆུ་ཆེན་ནི་རརྫི་ན་ལ། །ཀྱག་ཀྱོག་མེད་པར་དལ་འབབ་ཅིང་། །དྲང་པོར་འགྱུར་བ་མེད་པ་བཞན། །ཐེག་གཞན་བླང་དོར་ཆེད་བྱེད་ཀྱང་། །ངེས་དོན་ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་ལ། །བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་མཉམ། །འགྱུར་མེད་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆུ་གཞན་སྨན་དུག་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། །ས་ཏིའི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལ། །དུག་མེད་སྨན་གྱིས་ནད་ཀུན་སེལ། །679༄༅། །ཀུན་ལ་སྨན་པའི་སྨན་མཆོག་བཞིན། །ངེས་དོན་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །གོལཧཱུཾ་ བ་ལྟ་སྤྱོད་ངེས་པའི་མཆོག །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཆོས། །ཕྱི་མ་མ་ཡིན་དུས་འདིར་འབྱུང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཆུ་བོ་བཞི་འདུས་རྒྱ་མཚོ་སྲ །ཆུ་བྲན་མང་པོ་ཀུན་འདུས་པ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ར་གཅིག་བཞན། །ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅག་ཏུ། །བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུར་འདུས། །དེ་ཕྱིར་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ཉིད། །དེ་རྩལ་སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་ལ། །གང་ཡང་མ་འགགས་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འགྱུར་བ་མེད་པའི་དཔེ་དོན་མཐར་ཐུག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉིས་བརྒྱ་དང་གསུམ་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སོ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་དོན་དུ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ངེས་པའི་དགོས་དོན་འདི་སྐད་གསོལ། །མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་བཞེད། །ཀྲི་ཡོག་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་འདོད། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གང་། །ཨ་ཏིའི་སངས་རྒྱས་ཅི་ལྟར་གང་། །ཡང་ཏིའི་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་གནས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་ལ། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེ་ནི། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ནི།680ཚོགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་བསགས་ཏེ། །ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་བྱེད་དེ། །དཀའ་ཐུབ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུར་ངེས། །བུད་མེད་ལུས་པོར་ཕོ་ལུས་ཐོབ། །བདེན་བ
Chinese
相续不断。现在再听总集的精要。其他的河流虽然有许多湖泊，但是大河帕斯图河，深浅长短没有而流淌，没有急缓而平稳如一。其他的乘有轮换交替，但是对于真实义法性定，没有间断而恒常存在。因此生起融入没有而明了。现在再听总集的精要。其他的河流虽然有变化，但是大河尼兰扎那河，没有弯曲而缓慢流淌，正直而没有变化如一。其他的乘有取舍之别，但是对于真实义央体大圆满，没有好坏大小而平等。不变而没有取舍地行持。现在再听眷属的精要。其他的河流有药物和毒药两种，但是萨提的大河，没有毒药，药物能消除一切疾病，如同对一切有益的殊胜药物。证悟真实义的果，gol hūṃ ba（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是见行确定的殊胜，是利益一切众生的法，不是来世，而是此时显现。现在再听金刚萨埵。四河汇聚成大海，许多小河全部汇集，如同汇集成一个大海。法身明点唯一，见、修、行、果汇集。因此自明是法身，其力显现于法界，任何也不阻碍，任运成就。大圆满真实义全部汇集。从与智慧虚空同等的续中，开示不变的譬喻义究竟之品第二百零三。总摄而开示的第三十九品。之后金刚萨埵为了利益总集眷属，向普明法王，如此请问确定的必要意义：什么是自性佛的意愿？什么是克里瑜伽佛的意乐？生圆二次第的佛是什么？阿底佛如何圆满？央体佛如何安住？请普明导师开示。听闻如此请问的意义后，对总集眷属开示道：声闻缘觉的经部，在无数三大劫中，积累两种资粮，次第修持五道，以苦行为究竟而确定获得果位。在女身获得男身。
English
The continuity is unbroken. Now listen to the essence of the gathering. Although other rivers have many lakes, the great river Pastu flows without depth or length, and is even without being fast or slow. Other vehicles have alternation, but for the true meaning of Dharmata Samadhi, it exists continuously without interruption. Therefore, arising and merging are clear without being present. Now listen to the essence of the gathering. Although other rivers have changes, the great river Niranjana flows slowly without bends, and is straight without change. Other vehicles have distinctions of acceptance and rejection, but for the true meaning of Yangti Dzogchen, there is no good or bad, big or small, and it is equal. Unchanging, it acts without acceptance or rejection. Now listen to the essence of the retinue. Other rivers have both medicine and poison, but the great river of Sati has no poison, and medicine can eliminate all diseases, like a supreme medicine that benefits all. The fruit of realizing the true meaning, gol hūṃ ba (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the supreme of seeing and practice, is the Dharma that benefits all beings, not the next life, but appears in this life. Now listen to Vajrasattva. Four rivers converge into the ocean, and many small rivers all converge, like converging into one great ocean. Dharmakaya bindu is unique, and seeing, meditation, conduct, and fruit are gathered. Therefore, self-awareness is Dharmakaya, and its power manifests in Dharmadhatu, and nothing hinders it, and it is spontaneously accomplished. The Great Perfection, the true meaning, is all gathered. From the Tantra that is equal to the Wisdom Sky, the chapter on showing the ultimate meaning of the unchanging metaphor, the two hundred and third. The thirty-ninth chapter, which is summarized and shown. Then Vajrasattva, in order to benefit the assembled retinue, asked the King of Dharma, Puming, about the necessary meaning of certainty: What is the intention of the nature Buddha? What is the desire of Kriya Yoga Buddha? What is the Buddha of the two stages of generation and completion? How is Ati Buddha complete? How does Yangti Buddha abide? Please explain, Puming Teacher. After hearing the meaning of this question, he said to the assembled retinue: The Sutra of the Hearers and Solitary Realizers, in countless three great kalpas, accumulates two kinds of accumulations, gradually practices the five paths, and is determined to obtain the fruit by asceticism. Obtain a male body in a female body.