Tibetan
་རང་བྱུང་རིག་པ་དེ། །དུས་གསུམ་དག་ཏུ་སྐྱེ་འགག་མེད། །འགྲོ་འོང་མེད་ཕྱིར་ཡེ་ནས་གནས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙང་པོ་ཉོན། །ངེས་དོན་ཆོས་སྐུའི་མཐུན་དཔེ་ནི། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཆེ། །དངོས་མེད་ཀྭན་ཁྱབ་དུས་གསུམ་གཅིག །མཐའ་དབུས་རིས་སུ་དབྱེ་རུ་མེད། །དེ་དོན་རང་བྱུང་ངོ་བོ་དེ། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་མེད་རང་རིག་སྐུ། །ཐུགས་ལ་གསལ་ཕྱིར་ངེས་ཤེས་པས། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞིང་ཁམས་ཆོས་ཉིད་བདེ་བའི་ཀློང་། །རང་བཞིན་འོག་མིན་བྱང་ཆུབ་ཐུགས། །དེ་ལ་འགྱུར་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །རང་བྱུང་རིག་པ་རྣམ་པར་དག །སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་ཀ་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་གཞི་ལ་མེད་པའི་དོན། །ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་སྙིང་པོ་ཡི། །འཁོར་འདས་མ་ལུས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །ཆོས་སྐུ་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གི། །དགོངས་པའི་ངེས་དོན་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་བཅུར་ཉིད་ལས་མི་གཞན་འཁོར། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཤད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གདུལ་བྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་གོ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་674བཀའ་སྩལ་པ། །སངས་རྒྱས་ལོངས་སྩོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །དེ་ཡིས་གདུལ་བྱ་ངེས་པར་འརྒྱུང་། །དེ་དོན་ལེགས་པར་་ཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ལོངས་སྐུ་འབྱུང་བའི་མཐུན་དཔེ་ནི། །ནམ་མཁའ་དངོས་མེད་སྟོང་པ་ལ།གཞའ་ཚོནཱ་སྣ་ལྔ་མ་འདྲེས་གསལ། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་དངོས་མེད་ཡིན། །དེབཞིན་རང་གི་ངོ་བོ་ལ། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ། །རིག་ལྔ་སྐུ་མདོག་བརྒྱན་པ་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ལོངས་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུ་གཞོ་ཆ་ལ། །སྔ་ཕྱི་བག་ཆགས་མེད་པར་གསལ། །འབྱུང་ལྔ་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །ཞེན་པ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཡང་དག་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་རྙེད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་སྒོ་ནས། །ལྡེམ་དགོངས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དོན། །ས་བ་་རིག་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ། །གསང་སྔགས་རང་ག་ངོ་བོས་བསྟན། །རྫོགས་པ་ཆིན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།ལོངས་སྐུའི་འཁོར་གྱི་གདུལ་བྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉིས་བརྒྱ་ཐམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་སངས་རྒྱས་ནི། །ཅིར་ཡང་སྟོན་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་ལ། །ཅི་རིགས་པར་ནི་དོན་མཛད་དེ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གཞན་དོན་སྤྲུལ་སྐུའི་མཐུན་དཔེ་ནི། །ངེས་མེད་བྲག་ཆ་ཁྱུང་དང་ནི། །སེང་གེ་ཆུ་ཟླ་གཟུགས་ 675༄༅། །བརྙན་དང་། །ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་འདྲ། །སྤྲུལ་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། །ཐུབ་པ་དྲུག་ཏུ་སྐུ་སྤྲུལྷུ་ཏེ། །མི་ཡི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པར་སྤྲུལ། །ལྷ་མི་ནཱམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཡིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དྭཔའ་ཉོན། །ཞིང་ཁམས་སྲིད་གསུམ་གནས་རིས་འདིར། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ལས་དག་ལ། །ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའཐབས་བསྟན་ནས། །སྐྲིབ་སྦྱང་འབྲས་བུ་རམ་གྱིས་འབྱུང་། །སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་གི་སྒོ་ནས་ནི། །གང་ལ་གང་འོས་དྲང་དོན་དུ། །དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་ཆོས། །སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པའི་ཚིག་ཏུ་སྟོན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལསྤྱ སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གདུལ་བྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉིས་བརྒྱ་དང་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །འབྲས་བུ་ངེས་པར་མཐར་ཐུག་ཕྱིར། །ཆེ་བའི་ཡན་ཏན་གཏན་ལ་དབབ། །དེ་དོན་ལེགས་པར་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ། །རང་རྒྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ལས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད། །གཞི་ལ་འཁོར་འདས་གྲུབ་པ་མེད། །གཞི་ལ་མཐོང་སྣང་སྣ་ཚོགས་པས། །འཁྲུལ་ངོར་བདེན་ཀྱང་དོན་ལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཀུན་གྱི་གཞི། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པར་ནུས་པ་མེད། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དཔེར་ན་གསེར་རྒྱུ་གཅིག་པ་ལ། །དབྱིབས་དང་676གཟུགས་ནི་ཐ་དད་པར། །བྱས་པ་དེ་དག་མིང་རེར་གྲགས། །གྲགས་ཀྱང་གསེར་གྱི་ངོ་བོར་གཅིག །དེ་བཞིན་འཁོར་འདས་སྣ་ཚོགས་ལ། །བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་དད་བཟུང་། །དེ་ཕྱིར་སྤོང་སྡུད་ཞེན་པ་བྱས། །གཞི་ལ་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལ། །རྙེད་པ་ཡོད་ལ་སྟོར་བ་མེད། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ལ། །མ་བཙལ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ། །རྟོགས་པའི་བྱིན་རླབས་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་། །ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་ངེས་དོན་ལ། །རྟོགས་པས་ཆོག་ཕྱིར་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སྐུ་ཡིས་སྤྲུལ་པ་སྣང་མཛད་ཀྱིས། །དག་པར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །ཕྱི་རྒྱུད་རྣམ་གསུམ་ཆོས་བསྟན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་རུ་བཏགས། །དཔེར་ན་གསེར་སྤྲུལ་མིག་གིས་ནི། །འདོད་པའི་ཡོ
Chinese
彼自生觉性，于三时中无生灭，无去来故本自住，今亦谛听总集义。胜义法身之譬喻，乃无为之大虚空，无实遍满三时一，无有边中可分判。彼义自生之体性，语词难诠自明身，心明故以定解知，是故普贤法身佛。刹土法性安乐界，自性本净菩提心，于彼无有丝毫变，自生觉性极清净。心要法身之心间，无有因果基之义，法性离戏心要义，轮涅无余任运成。法身导师普贤尊，意之胜义加持力，十方不从他处转，为三世诸佛所说。大圆满胜义一切总集，智慧虚空等性续中，开示法身所化之品第一百九十九竟。尔后，于总集之眷属众，普知导师如是宣说：圆满报身佛，彼必调伏诸有情，是故善谛听彼义。报身生起之譬喻，虚空无实空性中，虹霓五色不杂明，唯此尔许即无实。如是自之体性中，无生法身自之力，五智身色庄严生，是故报身即是佛。阿赖耶识法身瓶，无有先后习气明，五大游戏各异然，无有执着法界性，获得真实决定果。以圆满报身之门，内外秘密深妙义，于萨瓦持明心要者，以密咒自性而开示。大圆满胜义一切总集，智慧虚空等性续中，开示报身眷属所化之品第二百竟。尔后，于总集之眷属众，普知导师如是宣说：化身佛者，示现一切故为化身，为利有情故于所化
English
That self-arisen awareness, has no arising or ceasing in the three times, it abides from the very beginning because there is no going or coming, now also listen to the essence of the gathering. The analogy for the definitive Dharmakaya, is the great unconditioned sky, immaterial, all-pervading, one in the three times, there is no distinction between beginning and end. That meaning, the essence of self-arising, the self-aware body that cannot be expressed in words, because it is clear in the mind, it is known with certainty, therefore, Samantabhadra is the Dharmakaya. The realm of the Dharmata, the realm of bliss, the naturally pure mind of enlightenment, there is not even a particle of change in it, the self-arisen awareness is completely pure. The heart of the essence, the Dharmakaya, is the meaning of the absence of cause and effect at the base, the essence of the Dharmata, free from elaboration, the entirety of samsara and nirvana is spontaneously perfected. The Dharmakaya, the teacher Samantabhadra, by the definitive blessing of his intention, in the ten directions, does not turn from others, it is taught to the Buddhas of the three times. The Great Perfection, the definitive meaning, the complete collection, from the Tantra of Equality with the Wisdom Sky, the chapter on teaching the disciples of the Dharmakaya, the one hundred and ninety-ninth, is complete. Then, to the assembled retinue, the all-knowing teacher spoke thus: The Buddha of the Enjoyment Body, he will certainly tame all sentient beings, therefore, listen well to that meaning. The analogy for the arising of the Sambhogakaya, in the empty sky, the five colors of the rainbow are clear and unmixed, only this much is immaterial. Likewise, in one's own essence, the power of the unborn Dharmakaya itself, the five wisdoms, the body colors, and the ornaments arise, therefore, the Sambhogakaya is the Buddha. In the vase of the Alaya, the Dharmakaya, there is clarity without prior or subsequent imprints, the play of the five elements is diverse, but without attachment, it is the nature of the Dharmadhatu, obtaining the true and definite result. Through the door of the perfect Enjoyment Body, the profound meaning of the inner and outer secrets, to the Vidyadhara heart essence, is shown by the nature of the secret mantra itself. The Great Perfection, the definitive meaning, the complete collection, from the Tantra of Equality with the Wisdom Sky, the chapter on teaching the disciples of the Sambhogakaya, the two hundredth, is complete. Then, to the assembled retinue, the all-knowing teacher spoke thus: The Buddha of the Nirmanakaya, because he shows everything, he is the Nirmanakaya, for the benefit of sentient beings, to the disciples
Chinese
作意之后。 现在再听总集的精要。 为了利他，化身的比喻是： 不定的岩石、鹏鸟，以及 狮子、水中月、影像， 和乌昙婆罗花相似。 化身自己的体性是： 化身为六个能仁， 化身为人类的释迦能仁， 是天人南（Nams）的导师。 现在再听金刚萨埵。 在三界轮回的这个处所， 对于六道有情业障清净者， 积聚二资粮的方法开示之后， 清净业障，以甘蔗为果。 从化身的语门来说， 对于任何适合的对象，以正直的意义， 善恶因果二者的法， 以组合良好的语句来宣说。 大圆满一切究竟意义总集， 与智慧虚空同等的续部中， 所示化身的所化之品，即第二百零一篇。 从那以后，对于总集的眷属们， 普明导师如此说道： 为了果决定究竟， 确立伟大的功德。 那个意义好好地说，仔细听。 成为轮回和涅槃二者的基础， 自生法身自性之身， 从那之中产生一切轮回和涅槃。 在基础之上，没有轮回和涅槃的成立。 在基础之上，由于有各种各样的显现， 在错乱的显现上是真实的，但实际上没有。 因此，自生一切的基础， 对于那个，没有产生的能力。 那个也是，金刚萨埵，仔细听。 例如，黄金的材质是相同的， 形状和676形象是各不相同的， 制作的那些各有各的名称。 即使有名称，但黄金的体性是一样的。 同样，对于各种各样的轮回和涅槃， 愚笨的人们执着为各不相同。 因此，产生了舍弃、取受、执着。 在基础之上，只有一个体性。 现在再听总集的精要。 例如，对于珍宝， 有得到，但没有失去。 对于证悟自生体性， 不寻找，一切功德也会产生。 因此，法身自性的力量， 证悟的加持，三身会产生。 法身普贤，对于究竟意义， 因为证悟就足够了，所以本来就是佛。 现在再听金刚萨埵。 以身化现光明， 对于清净行为的瑜伽士， 开示外续三部之法， 命名为金刚持的地位。 例如，黄金化现的眼睛， 对于欲望的
English
After making the intention. Now listen to the essence of the collection again. For the benefit of others, the analogy of the incarnate body is: Uncertain rocks, garudas, and Lions, moon in water, images, And like the udumbara flower. The nature of the incarnate body itself is: Embodying into six Thubpas, Embodying as Shakyamuni Thubpa of humans, Is the teacher of the gods and humans, Nams. Now listen again to Vajrasattva. In this place of the three realms of existence, For sentient beings of the six realms who have purified their karma, After teaching the method of accumulating the two accumulations, Purifying obscurations, the result comes from sugarcane. From the gate of the speech of the incarnate body, For whatever is appropriate, in a straightforward meaning, The Dharma of the two, good and evil, cause and effect, Is declared in well-composed words. The Great Perfection, the collection of all definitive meanings, From the tantra equal to the wisdom sky, The chapter on teaching the disciples of the manifested body, the two hundred and first. From then on, to the assembled retinue, The All-Knowing Teacher spoke thus: For the sake of the definitive ultimate result, Establish the great qualities. Listen well to the meaning of that. Becoming the basis of both samsara and nirvana, The self-arisen Dharmakaya, the body of essence, From that, all samsara and nirvana arise. On the basis, there is no establishment of samsara and nirvana. On the basis, because there are various appearances, In the mistaken appearance it is true, but in reality it is not. Therefore, the basis of all self-arisen things, For that, there is no ability to produce. That also, Vajrasattva, listen carefully. For example, the material of gold is the same, The shapes and 676 forms are different, Those made have their own names. Even if there are names, the nature of gold is the same. Likewise, for the various samsara and nirvana, Foolish people cling to them as different. Therefore, abandoning, accepting, and clinging arise. On the basis, there is only one nature. Now listen again to the essence of the collection. For example, for a precious jewel, There is finding, but no losing. For realizing the self-arisen nature, Without searching, all qualities will arise. Therefore, the power of the Dharmakaya itself, The blessing of realization, the three bodies will arise. Dharmakaya Kuntu Zangpo, for the ultimate meaning, Because realization is enough, therefore it is originally Buddha. Now listen again to Vajrasattva. With the body manifesting light, For the yogis of pure conduct, Teaching the Dharma of the three outer tantras, Naming it the position of Vajradhara. For example, the eyes manifested by gold, For the desires of