Tibetan
བླང་དོར་མེད་པར་ནི། །མ་ཞེན་དམ་པར་ལྟར་མེད་ན། །སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །བླང་དོར་མེད་པར་ལ་བཟླའོ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡང་དག་ཆོས་སྐུ་གཅིག་གཅིག་ལ། །གང་ཡང་མེད་རྨྱེར་སྤང་བླང་མེད། །དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་སྙིང་པོ་ལ། །བསྒོམ་དུ་མེད་ཕྱིར་འབྲལ་བ་མེད། །ངེས་དོན་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ལ། །ཉི་ཤར་མུན་གྲིབ་མེད་པ་ལྟར། །ངེས་དོན་རྟོགས་པས་སྐྱོན་ཡོན་མེད། །དེ་ཕྱིར་བླང་དོར་མེད་པ་ཡིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཆོས་སྐུར་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་ན། །གང་ཡང་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མེད་ཕྱིར། །བླང་དོར་མེད་པར་ལ་ཟླའོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐྱོན་ཡོན་གཞི་ལ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་གོ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་་་་་་་་་་་་་ 665༄༅། །ནོམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་སྐུ་གཞི་ངེས་རྟོག་པ་ལ། །མ་རིག་མེད་པས་དུག་ལྔ་གྲོལ། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུར་གསལ། །ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱིས་མ་རིག་དག །དུག་ལྔ་བྱང་ཆུབ་ལམ་ཡིན་ཕྱིར། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ནས་རྫོགས། །འདོད་ཆགས་ལོངས་སྦྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཞེ་སྡང་སྤྲུལ་སྐུ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །གཏི་མུག་ཆོས་སྐུ་མ་རིག་སངས། །ང་རྒྱལ་ངོ་བ་་ཉིད་སྐུ་དག །ཕྲག་དོག་གསང་བའི་སྐུ་རུ་རྫོགས། །དུག་ལྔ་གཅིག་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སྐུ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙང་པོ་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་ཡོད་ན་མ་རིག་སེལ། །དེ་ཕྱིར་ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་དོན། །བཀའ་རྒྱུད་ཆོས་འདི་སངས་རྒྱས་གསུངས། །མ་རིག་སེལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ཡིན། །ཉི་ཟླས་དེ་ལ་འགྲན་མི་ཚུགས། །མ་རིག་མེད་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །ཡེ་ཤེས་ཤར་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཐིག་ལེ་རྟོགས་པས་གང་ཡང་འགྲུབ། །ཀུན་གཞི་བརླགས་པས་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །སྣང་བ་མེད་པས་ཞིང་ཁམས་དག །སེམས་དང་བྲལ་བས་ཆོས་སྐུ་གསལ། །མ་རིག་མེད་པས་གཞི་དང་ཕྲད། །རྟེན་པ་མེད་པས་རེ་བ་མེད། །གོལ་ས་མེད་པས་ལྟུང་བ་མེད། །འཁོར་བ་མེད་པས་དོགས་པ་བྲལ། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བསྒོམ་དུ་མེད་པས་ཡེངས་མི་སྲིད། །སྐྱེ་འགགས་མེད་ཕྱིར་བྱིང་རྒོད་སངས། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་666བྱེད་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། མ་རིག་པ་གཞི་ལ་མེད་ཅིང་དག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་གོ་བཞི་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་དོན་དུ། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ། །ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟར་མེད། །རོལ་པ་འགག་མེད་ཇི་ལྟར་འཆར། །མཚན་ཉིད་གཉིས་མེད་གཏན་ཚིགས་གང་། །རང་བློ་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་གྲོལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུསླ་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་གཏན་ཚིགས་ནི། །གཞི་ལ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་དང་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་རང་བཞན་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བརྗོད་ཡུལ་ལས་འདས། ། བརྗོད་མེད་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་ཕྱིར། །རང་གསལ་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་དོན་ངེས་པར་རྟོགས་པས་ཆོག །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱེས་དམིགས་སུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་ལམ། །རྟོགས་པའི་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །དངོས་གཞི་མེད་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད། །སྐྱེ་མེད་དོན་འདི་སུས་རྟོགས་པ། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དམ་པའི་ཐུགས། །སྐྱེ་མེད་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་667༄༅། །པས། །རང་བྱུང་ཐུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་ལུས། །ཁ་དོག་དབྱིབས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དངོས་པོ་ཡུལ་གྱི་མཐའ་ལས་འདས། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་མེད་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་བ་མེད། །རྐྱེན་མེད་ཕྱིར་ན་འཇིག་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སེམས་དང་བྲལ་བའི་ཐུགས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ། །བརྗོད་དུ་མེད་པས་རང་ཡིད་ཆེས། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཐག་བཅད་དོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་གོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །རོལ་པ་གང་ཡང་མི་འགག་པས། །སྐྱེ་མེད་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་རོལ་པ་འགག་མེད་པ། །སངས་རྒྱས་ཀྭན་གྱི་ཆེ་བར་བཤད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙང་པོ་ཉོན། །ཕྱི་ནང་འབྱུང་བ་སྣ་ཚོགས་པ། །སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀུན་ཁྱབ་མཁའ། །མཐའ་དབུས་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ཀུན་གྱི་གཞི
Chinese
无取舍之时，若无不执着的殊胜见，为了显现于自处解脱，无取舍而修持。现在再听总集的精要，于真实法身唯一中，任何皆无，无有取舍。因此于究竟意义精要中，因无可修故无有分离。究竟意义佛陀之意趣中，如日出无有黑暗，究竟意义证悟无有功过，因此是无取舍。现在再听金刚萨埵，于法身中现量认识智慧时，任何皆是自生任运之法，因此无有其他之法，无取舍而修持。大圆满究竟意义一切总集，智慧与虚空等性之续中，于基位上无有功过之开示，即第一百九十三章。 之后总集之会众…… 665 ༄༅། །诺姆拉。 俱生智王所宣说，法身基位决定之分别念，无有无明故五毒解脱，一切皆显明为自生法身。具足传承因缘而消除无明，五毒是菩提道之故，五身任运本自圆满。贪欲是受用圆满报身，嗔恨是化身本初成佛，愚痴是法身无明清净，我慢是自性身清净，嫉妒是秘密身圆满。一知五毒即菩提身。现在再听总集的精要，若有智慧则消除无明，因此具足传承决定之义，此传承法是佛所说，是消除无明之明灯，日月亦无法与之比拟，无有无明故成就佛果，智慧生起故通达一切。现在再听金刚萨埵，了悟明点则任何皆能成就，摧毁阿赖耶识则功德圆满，无有显现则清净刹土，远离心识则法身显明，无有无明则与基位相遇，无有依赖则无有希望，无有错谬则无有堕罪，无有轮回则远离疑惑。现在再听眷属之精要，无可修持故无有散乱之可能，无有生灭故沉掉清净，此自生觉性之智慧，任何皆未曾造作，无有能作者，因此是佛法之精要。大圆满究竟意义一切总集，智慧与虚空等性之
English
When there is no acceptance or rejection, if there is no unsurpassed view of non-attachment, in order for appearances to be liberated in their own place, practice without acceptance or rejection. Now listen again to the essence of the gathering, in the one true Dharmakaya, there is nothing, there is no acceptance or rejection. Therefore, in the essential meaning of definitive meaning, there is no separation because there is nothing to meditate on. In the intention of the definitive meaning Buddha, just as there is no darkness when the sun rises, there is no merit or fault in the realization of the definitive meaning, therefore there is no acceptance or rejection. Now listen again to Vajrasattva, when wisdom is directly recognized in the Dharmakaya, whatever arises is spontaneously accomplished Dharma, therefore there is no other Dharma than that, practice without acceptance or rejection. The Great Perfection, the definitive meaning, the complete collection of all, from the tantra of wisdom equal to space, the chapter that shows that there is no merit or fault in the ground, is the one hundred and ninety-third. Then the assembly of the gathering... 665 ༄༅། །Nomla. Spoken by the All-Knowing King, in the conceptualization of the Dharmakaya base, the five poisons are liberated because there is no ignorance, everything is clear as the self-arisen Dharmakaya. Ignorance is eliminated by the circumstances of the lineage, because the five poisons are the path to enlightenment, the five bodies are spontaneously perfect from the beginning. Desire is the enjoyment of the complete Sambhogakaya, hatred is the Nirmanakaya, originally enlightened, delusion is the Dharmakaya, ignorance is purified, pride is the Svabhavikakaya purified, jealousy is perfected as the secret body. Knowing one of the five poisons is the enlightenment body. Now listen again to the essence of the gathering, if there is wisdom, ignorance is eliminated, therefore, the meaning of the lineage is definite, this lineage Dharma is spoken by the Buddha, it is the lamp that eliminates ignorance, the sun and moon cannot compete with it, without ignorance, Buddhahood is achieved, wisdom arises, therefore all is known. Now listen again to Vajrasattva, by realizing the bindu, anything can be accomplished, destroying the Alaya, qualities are perfected, without appearance, the pure realm, separated from mind, the Dharmakaya is clear, without ignorance, the base is met, without dependence, there is no hope, without error, there is no downfall, without samsara, there is no doubt. Now listen again to the essence of the retinue, because there is nothing to meditate on, there is no possibility of distraction, because there is no birth or death, sinking and excitement are purified, this self-arisen awareness of wisdom, no one has ever created it, there is no creator, therefore it is the essence of the Dharma. The Great Perfection, the definitive meaning, the complete collection of all, wisdom equal to space
Chinese
邬金中，开示无明无基且清净之品，第一百九十四。总摄而示之品，第三十八。之后金刚萨埵，为利益聚集之眷属，向普明心之国王，以真实之心如是请问：诸法如何无生？显现无灭之游舞如何生起？无二之体性为何因？自心之自性如何解脱？请普明导师开示。听闻如是请问之义后，向聚集之眷属开示：自性无生之因是，于基位无显现之故。一切诸法离戏论，是故自性无有生。超越言说之境，因信无言之义，自明无生法身，仅以确切了悟彼义即可。今又谛听聚集之精要，于法身空性之自性中，无有本体之执着，是故智慧界之道路，超越了悟之言思。因无实事故无生，谁能了悟此无生之义？彼乃瑜伽士之胜妙心。因信无生之义，自生心中有智慧身，因无颜色形状，故超越事物之境。无生之法即是如来，不可言说自己之体性。因无因而无生，因无缘而无灭，是故是离心之心。今又谛听聚集之精要，自性无生离戏论，因不可言说而自信。因不生起因缘之义，故自然成就而作决断。大圆满一切决定义之汇集，智慧与虚空等性之续中，开示自性无生之因之品，第一百九十五。之后，向聚集之眷属们，普明导师开示：因任何游舞皆不灭，故无生生起之神变生起。是故无灭之游舞，被说是诸佛之伟大。今又谛听聚集之精要，外内各种生起，显空无别，周遍一切之虚空，一切皆从无边无中生起，是故虚空乃一切之基
English
From the Wujin, the chapter that shows the ignorance is without basis and pure, the one hundred and ninety-fourth. The chapter that summarizes and shows, the thirty-eighth. Then Vajrasattva, for the benefit of the assembled retinue, to the King of All-Knowing Mind, with a true mind, asked this: How are all dharmas unborn? How does the unceasing play arise? What is the reason for the non-dual nature? How is the essence of one's own mind liberated? Please, All-Knowing Teacher, explain. After hearing the meaning of such a request, he spoke to the assembled retinue: The reason for self-nature being unborn is: Because there is no appearance in the base. All dharmas are free from elaboration, therefore, self-nature is unborn. It transcends the realm of words and speech, because of faith in the meaning beyond words. Self-illuminating, unborn dharmakaya, it is enough to definitely realize that meaning. Now listen again to the essence of the assembly. In the self-nature of the emptiness of the dharmakaya, there is no object of inherent existence. Therefore, the path of the wisdom realm transcends the speech and thought of realization. Because there is no entity, there is no birth. Who realizes this meaning of no birth? That is the heart of the supreme yogi. Because of faith in the meaning of no birth, in the self-born heart, there is a wisdom body. Because there is no color or shape, it transcends the boundary of objects. The unborn dharma is the Tathagata. One's own essence cannot be spoken. Because there is no cause, there is no birth. Because there is no condition, there is no destruction. Therefore, it is the heart that is free from mind. Now listen again to the essence of the assembly. Self-nature is unborn, free from elaboration. Because it cannot be spoken, one has self-confidence. Because the meaning of cause and condition is not produced, it is naturally accomplished and decided. The collection of all definitive meanings of the Great Perfection, from the tantra of wisdom equal to the sky, the chapter that shows the reason for self-nature being unborn, the one hundred and ninety-fifth. Then, to the assembled retinue, the All-Knowing Teacher spoke: Because no play ceases, the miraculous birth of the unborn arises. Therefore, the unceasing play is said to be the greatness of all Buddhas. Now listen again to the essence of the assembly. The various outer and inner elements, appearance and emptiness are inseparable, the all-pervading space. Everything arises from the boundless nothingness. Therefore, space is the basis of everything.