Tibetan
།རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་བརྡར་བ་ཡིས། །རིན་ཆེན་རི་བདུན་མ་བསྐྱེད་རྫོགས། །ས་དང་འདྲ་བའི་སྙང་པོ་ལྔ། །འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་བགྲོད་མེད་པ། །མི་བརྗེད་དྲན་པའི་གཟུངས་ཐོབ་འགྱུར། །སྨན་ལྔ་འབྲུ་ལྔ་བླུགས་པ་ཡིས། །ནད་དང་མུ་661༄༅། །གེའི་བསྐལ་པར་ཐར། །ལྟ་བའི་ངང་དུ་བྱིན་བརླབས་ཕྱིར། །མགྲོན་བཞིར་རིམ་གྱིས་བསྔོ་མི་དགོས། །བསྔོ་བ་མེད་པའི་བསྔོ་བ་ནི། །བླ་མ་མྱ་ངན་འདས་པ་ནས། །འཇིག་ཚོགས་དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་དུ། །བླ་མེད་མཆོད་སྤྱིན་འདི་བསྔོས་པས། །སེམས་ཅན་བསམ་པ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །ལྷུན་གྲུབ་ས་ལ་གནས་པར་ཤོག །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྟེན་མེད་མཆོད་གཏོར་བཏང་བ་ནི། །སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཀློང་ཡངས་སུ། །བདུད་རྩི་ཆུར་བསྐྱིལ་རིག་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོད་ནས། །དམིགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་སུ་བསྔོ། །དེ་ཕྱིར་དམགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རྟེན་མེད་མཆོད་གཏོར་འདི་བཏང་བས། །ཀྭན་ཀྱང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ། །ཡེ་ནས་དོན་ནི་རྟོགས་འགྱུར་ནས། །སྐྱེད་མེད་མི་འགྱུར་ཐོབ་པར་ངེས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱིའི་མཆོད་གཏོར་གཏང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་གོ་གཅིག་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སོ་བརྒྱད་པའོ།། །།ནཱ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་དོན་དུ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ལ། །བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ། །གཉིས་མེད་གསུམ་གྱི་ལ་བཟླ་ཡི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་གཅག །སྐྱོན་ཡོན་གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་མེད། །འཁྲུལ་པ་མ་རིག་གང་ལྟར་ལགས། །ཀུན་རིག་662རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ལ་བཟླ་བ་ཡི་ངེས་ཚིག་ནི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡང་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པ་ཡི། །བདེ་གཤེགས་སྙང་པོ་ཆོས་སྐུར་བདེ། །ཀུན་ཁྱབ་རང་བྱུང་ངོ་བོར་མཐུན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་གཅིག །རིག་དང་མ་རིག་གཉིས་ཀ་ནི། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པར་ནི། །ངེས་པའི་དོན་དུ་ལ་བཟླའོ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་རིག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ལ་གནས། །དེ་ཕྱིར་ངོ་བོ་གཅིག་པར་ནི། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་རབ་ཏུ་བསྔགས། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་སྐུ། །འཁོར་འདས་རྩ་བ་དེ་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་ལས་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྒྱུང་།
Chinese
以五种珍宝研磨之， 无需造作圆满七珍山。 如地之五种心髓， 果德无与伦比， 获得不忘忆持之陀罗尼。 以五药五谷装填之， 解脱疾病与饥荒之劫。 为于见之状态中加持， 无需次第供养四宾客。 无有回向之回向乃， 自上师入灭之后， 直至坏聚地狱之间， 以此无上供施作回向， 愿众生心愿皆得成， 愿安住于任运成就之地。 今又谛听积聚之精要， 抛弃无有依凭之供施， 于心性虚空之广阔中， 以甘露水浸润觉性， 供养诸佛菩萨一切众， 回向于无缘智慧之聚。 是故以无缘智慧， 抛弃此无有依凭之供施， 愿一切皆于自生智慧中， 自始即证悟其义， 必定获得无生无灭。 大圆满一切决定义汇集，智慧与虚空等性之续中，抛弃外之供施品之章节，第一百零一。 总摄而示之第三十八。 那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）处金刚萨埵，为利乐积聚之眷属，以真实之心向昆利（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）导师法王祈请曰：无二三之拉匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），佛与众生如何一？ 过失功德于基如何无？ 错乱无明为何状？ 祈请昆利（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）国王宣说。 听闻如是祈请之义后， 向积聚之眷属开示曰： 拉匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之决定词乃， 于三世一切诸佛， 亦即智慧乃， 安住于一切众生之， 善逝藏性为法身， 与普皆周遍自生体性相合。 是故众生与佛一， 明与无明二者乃， 自生体性之身。 是故于无二之中， 于决定之义中拉匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也。 今又金刚萨埵谛听， 自明体性之基， 安住于佛与众生二者， 是故于体性一之中， 为一切胜者所赞叹。 法之精要自生身， 轮回涅槃之根本即是彼， 故自彼生佛与众生。
English
By grinding the five precious substances, There is no need to create the seven precious mountains completely. The five essences like the earth, The fruit of qualities is insurmountable, One will obtain the dharani of unfailing memory. By filling with the five medicines and five grains, Liberation from the eon of disease and famine. In order to bless the state of seeing, There is no need to gradually dedicate to the four guests. The dedication without dedication is: From the passing away of the Lama, Until the hell of the perishable aggregates, By dedicating this supreme offering, May the wishes of sentient beings be fulfilled, May they abide in the spontaneously accomplished ground. Now also listen to the essence of the gathering. Casting away the offering without support, In the vast expanse of the mind's sky, With the nectar-water-soaked awareness, Having offered to all Buddhas and sentient beings, Dedicating to the assembly of aimless wisdom. Therefore, with aimless wisdom, By casting away this offering without support, May everything be in spontaneously arising wisdom, From the beginning, may the meaning be realized, It is certain to obtain the unborn and unchanging. The Great Perfection, the collection of all definitive meanings, from the tantra of wisdom equal to the sky, the chapter of casting away the outer offering, the one hundred and first. The thirty-eighth, shown in summary. From there, Vajrasattva, for the benefit of the assembled retinue, with a truthful mind, requested Kunrig, the teacher and Dharma Lord, saying: "The la bzla (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of non-duality and three, how are Buddhas and sentient beings one? How are faults and virtues absent in the ground? What is the nature of delusion and ignorance? I beseech the King Kunrig (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) to explain." Having heard the meaning of this request, He spoke to the assembled retinue: "The definitive word of la bzla (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is: To all the Buddhas of the three times, Also, the wisdom is: Abiding in all sentient beings, The Sugata-essence is the Dharmakaya, Conforming to the all-pervading, self-arisen nature. Therefore, sentient beings and Buddhas are one. Both awareness and ignorance are: The self-arisen nature's body. Therefore, in non-duality, In the definitive meaning, it is la bzla (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Now also, Vajrasattva, listen: The ground of self-knowing nature, Abides in both Buddhas and sentient beings. Therefore, in the oneness of nature, It is highly praised by all the Victors. The essence of Dharma is the self-arisen body, The root of samsara and nirvana is that, Therefore, from that, Buddhas and sentient beings arise."
Tibetan
།དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཀུན་གྱི་གཞི། །དཔེར་ན་མར་མེ་སྟོང་བཏང་ཡང་། །འོད་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མེད། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་རྣམས་མང་ཡང་། །ཐུགས་ནི་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་གཅིག །སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི། །མ་རིག་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་སྩོགས་མང་གྱུར་ཀྱང་། །དོན་མ་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་ཏེ། །བསྐལ་པར་འཁྱམས་ཀྱང་སྟོང་བྲལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཅིག །གཅིག་ལས་འཁོར་འདས་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ངོ་བོ་སྟེ། །རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །663༄༅། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་དང་སེམས་ཅན་སེམས། །སོ་སོར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྩ་བ་ཆོས་སྐུ་རོ་གཅིག་པ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་ལ་བཟླའོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཞི་ལ་གཅིག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་གོ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །སྐྱོན་ཡོན་གཞི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་བ་དག་གི་ཐུག་བསྔལ་ནི། །ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བནོ་སྟོང་དང་། །ནད་ནི་བཞི་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་དང་། །ཡེ་འདྲོགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡང་། །རྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་བཞི་རུ་འདུས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཡང་། །དཔེ་བྱད་བཟང་པ་བརྒྱད་ཅུ་དང་། །མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉེས་དང་། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་ལ་སོགས་པ། །ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པར་འདུས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །བསོད་ནམས་ཚོགས་བསྐྱེད་འབྲས་བུ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །མ་རིག་ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་པ། །སེམས་ཅན་ལུས་དང་བག་ཆགས་ཡིན། །དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། །དྲང་དོན་ཆོས་ལ་བདེན་འཛིན་ཀྱང་། །གཞི་ལ་སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་མེད་ཕྱིར། །བླང་དོར་མེད་པར་ལ་བཟླའོ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙང་པོ་ཉོན། །དཔེར་ན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནི། །གཙང་དང་མི་གཙང་གཉིས་ཀའི་གཞི། །ལུད་པ་ལ་664སོགས་གང་རུང་ལ། །བྱ་ཁྱི་རྣམས་ཀྱི་ཟས་སུ་མཐོང་། །མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་གཙང་མཐོང་། །དེ་བས་སྣང་བ་མ་ངེས་ཕྱིར། །དོན་ལ་བླང་དོར་མེད་པ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གཞི་ལ་སྣང་བ་མེད་པ་ཡང་། །རང་གི་རང་སེམས་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་བླང་དོར་བྱས། །དེ་ཕྱིར་མ་རིག་རྨོངས་པས་ནོར། །དེ་བས་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས། །མེད་ལ་ཡོད་འཛིན་བག་ཆགས་བློ། །ཆོས་བརྒྱད་བཟང་ངན་གཙང་སྨེ་རྣམས། །སྤང་སྡུད་
Chinese
因此自生一切之基，譬如灯火虽已熄灭，光的体性唯一无别。同样诸佛虽众多，然其心乃唯一明点。有情业之异熟，由无明之缘所生故，众生色等虽众多，因不解其义故为有情，纵漂泊于劫然不离空性。是故佛与有情一，从一而生轮涅种种。是故自生之体性，实应珍重而证悟。663顶礼！今又谛听总集之精要，佛之意与有情之心，并非显现为各别，根本法身味一如，于无二中勤修持。大圆满一切决定义总集，与虚空智慧等性之续中，开示诸佛于基位一味之品第一百零二竟。之后于总集之会众，由于基位无有功过故，轮回诸苦之根本，乃八万四千烦恼，病有四百零一种，邪魔三百六十亦，皆摄于生老病死四者中。诸佛之伟大亦，八十随好与，三十二相，力与无畏等，皆摄于明点法身之证悟中。今又谛听金刚萨埵，积累福德之果乃，诸佛伟大之功德。无明烦恼等等，乃有情之身与习气。善恶二者之果乃，于正法中执持实有，然基位无有功过二者，故于无取舍中勤修持。今又谛听总集之精要，譬如错觉之显现乃，清净与不净二者之基。于粪便等任何物上，鸟犬等见为食物，人等则见为不净。因此显现不定故，于意义上无有取舍。今又谛听总集之精要，基位虽无显现，然由自之自心迷乱故，于世间法上作取舍。因此由无明愚痴而错谬，是故显现与有之法，于无有上执持为有之习气心，八法好坏净垢等，皆为取舍。
English
Therefore, the basis of all self-arising, like a lamp that has been extinguished, the essence of light is one and not separate. Similarly, although the Buddhas are many, their minds are one single bindu. Because of the ripening of sentient beings' karma, caused by the condition of ignorance, although the forms of beings are many, because they do not understand the meaning, they are sentient beings, wandering in kalpas but not separated from emptiness. Therefore, Buddhas and sentient beings are one. From one, various samsara and nirvana arise. Therefore, the essence of self-arising is very precious to realize. 663 Homage! Now listen to the essence of the gathering again. The mind of the Buddha and the mind of sentient beings do not appear as separate. The root Dharmakaya is of one taste. Meditate on non-duality. The Great Perfection, the essence of all definitive meanings, is gathered in the Tantra of Equality with the Wisdom Sky. The chapter on showing that all Buddhas are one in the ground, the one hundred and second chapter, is complete. Then, for all the assembled gatherings, because there is no merit or fault in the ground, the root of the sufferings of samsara is eighty-four thousand afflictions, four hundred and one diseases, and three hundred and sixty kinds of evil spirits, all of which are included in the four: birth, old age, sickness, and death. The greatness of the Buddhas is also the eighty minor marks and the thirty-two major marks, power and fearlessness, etc., all of which are included in the realization of the bindu Dharmakaya. Now listen to Vajrasattva again. The fruit of accumulating merit is the qualities of the greatness of the Buddhas. Ignorance, afflictions, etc., are the body and habits of sentient beings. The fruit of good and evil is also the holding of truth in the provisional Dharma, but because there are no merits or faults in the ground, meditate without acceptance or rejection. Now listen to the essence of the gathering again. For example, the appearance of delusion is the basis of both purity and impurity. On anything such as feces, birds and dogs see food, while people see impurity. Therefore, because appearances are uncertain, there is no acceptance or rejection in meaning. Now listen to the essence of the gathering again. Although there is no appearance in the ground, because of the delusion of one's own mind, acceptance and rejection are made in worldly dharmas. Therefore, mistakes are made due to ignorance and delusion. Therefore, the dharmas of appearance and existence are the habitual mind that grasps existence in non-existence. The eight dharmas, good and bad, clean and unclean, etc., are all acceptance and rejection.