Tibetan
ར། །དགའ་ལྡན་ལྷ་ཡིས་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །འབྱོར་ལྡན་མི་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །དགོས་ལྡན་འཕྲུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །ཡིད་དང་དངོས་གྲུབ་བསགས་བྱས་ལ། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་བྱས་ཏེ། །གནས་ཁང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། །ཏིང་འཛིན་ཞལ་ཟས་སྤྲོས་བསྐྱེད་ནས། །དམ་ཅན་འདུ་བར་བསྒོ་བ་དང་། །ཐུགས་དམ་བསྐུལ་དང་ཚར་བཅད་ནས། །གསང་པའི་ལྷ་མོས་མཚམས་བཅད་དེ། །རྣལ་འབྱོར་གནོང་བཤགས་བྱས་ནས་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དང་དབང་བསྐུར་ཏེ། །དོན་རྟོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་མི་དགོས། །མ་རྟོགས་སྔགས་དང་ཡིག་འབྲུས་བརླབ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡིདྭ་ཀྱིས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ། །དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། །བླ་མེད་ཁྲག་འཐུང་རིག་ལྔའི་ཚོགས། །རིག་འཛིན་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྣམས། །མཁའ་འགྲོ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་ནས། །ཅི་འབྱོར་པ་ཡིས་ཚོགས་དྲང་སྟེ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་དད་ལྡན་གྱིས།658སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། །བསྒྲལ་བ་སྲོག་གི་མཆོད་པ་དང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདེ་བ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་རྫོགས་པར་མཆོད། །ལྷག་མ་རོལ་དང་ལྷ་གཤེགས་ནས། །སྐྱེ་ཤི་དུས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་བཏབ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེལྟར་ཚོགས་ཆེན་གཉིས་རྫོགས་ཀྱིས། །སྟོང་གསུམ་སངས་རྒྱས་སར་ཤེས་ཀྱང་། །གྲོང་ཡུལ་གནས་ལ་ཕྱག་མི་བྱེད། །ཅི་སྤྱོད་རྒྱལ་བའི་མཛད་སྒོད་ཀྱང་། །འདུ་འཛི་གཡེང་བའི་དབང་མ་བཏང་། །རྣམ་སྨིན་ལུས་དང་མ་བྲལ་ཀྱང་། །སེམས་ལ་ཆོས་སྐུ་ཤིན་ཏུ་གསལ། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་དབྱེ་རུ་མེད། །ཅི་སྤྱོད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ། །མ་ཆགས་དང་དུ་བླང་བ་མིད། །རྟོག་པ་སྐྱོན་དུ་དོར་བ་མེད། །དཀའ་ཐུབ་ཚུལ་གྱིས་བསྡམ་པ་མེད། །གང་ཡང་བློ་ཡི་རྟེན་མེད་ཀྱང་། །འོན་ཀྱང་མ་དད་དྲང་བའི་ཕྱིར། །རེ་ཞིག་ཙམ་དུ་དཀའ་ཆོས་སྤྱད། ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེསནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གསང་སྔགས་ཚོགས་དབུལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་གྱ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་རིག་འཛིན་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་བཀའ་སྩལ་པ། །རྟེན་མེད་དམ་ནི་རྟེན་ཅན་ལ། །སྐུ་གདུང་རིང་སྲེལ་གདབ་པའི་ཕྱིར། །ལྟ་བའི་ངང་དུ་རྫོགསཔར་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཏིང་འཛིན་གྱིས། ། 659༄༅། །ལུང་ལྡན་བཀའ་དང་མཐུན་པར་གདབ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་སྟོང་ཉིད་བློ་ལྡན
Chinese
ར། དགའ་ལྡན་（兜率天）天神的享用和， 富裕之人的享用和， 所需之物的神变享用等， 以意和成就积累， 先行之事已作， 住所加持， 禅定食物陈设增多后， 告诫有誓者聚集， 激励心意并加以制止后， 秘密天女划定界限， 瑜伽士忏悔之后， 生起坛城并灌顶， 无需加持通达意义。 不通达者以咒语和字加持。 现在再听聚集之精华。 以伊达（Yidwa）于前方的虚空中， 三时安住之佛陀和， 无上饮血五部众， 持明至尊上师们， 空行母眷属迎请后， 以力所能及之物作会供， 之后瑜伽士具信者以， 658显现色之供品和， 诛杀命之供品和， 以方便智慧之乐， 圆满供养智慧本尊。 享用剩余并送走本尊后， 发出生死时之愿。 现在再听金刚萨埵。 如是圆满二大荟供， 纵知三千世界为佛土， 亦不对城镇住所顶礼。 无论行持何种胜者之事业， 亦不放任散乱昏沉。 纵然未离异熟身， 然心之法身却极为明晰。 日与夜无有分别。 无论行持何种自生智慧， 亦不执着不接受。 不舍弃分别念为过患。 不以苦行之方式约束。 纵然无有任何心之所依， 然为了调伏不信者， 暂时行持少许苦行。 大圆满一切决定性意义汇集，智慧与虚空等性之续中，秘密咒语会供之品第一百八十九。 之后对聚集之眷属们， 一切明智法王以， 为了瑜伽士持明者之修持， 开示法身之影像， 无有依处或有依处者， 为了安放身舍利， 于见之状态中圆满， 瑜伽士以禅定，
English
Ra. The enjoyment of the gods of Tushita and, The enjoyment of wealthy people and, The enjoyment of miraculous transformations of needed things, Accumulated through mind and accomplishment, Having done the work of going ahead, Blessing the dwelling place and, Having increased the display of samadhi food, Admonishing the oath-bound to gather, Encouraging the mind and cutting off after that, The secret goddess demarcates the boundary, The yogi confesses after that, Generating the mandala and bestowing empowerment, There is no need to bless the understood meaning. Bless the ununderstood with mantras and letters. Now listen again to the essence of the gathering. With Yidwa in the sky in front, The Buddhas who reside in the three times and, The assembly of the five supreme blood-drinking ones, The vidyadhara venerable lamas, Having invited the dakinis with their retinue, Making a feast with whatever is available, After that, the faithful yogi with, 658 The offering of the appearance of form and, The offering of the killing of life and, With the bliss of skillful means and wisdom, Completely offering to the wisdom deity. Enjoying the leftovers and sending the deity away, Making aspirations for the time of birth and death. Now listen again to Vajrasattva. Thus completing the two great gatherings, Even knowing the three thousand worlds as Buddha lands, One does not prostrate to towns and dwellings. Whatever actions of the victors one performs, One does not give in to distraction and dullness. Even though not separated from the body of fruition, Yet the dharmakaya of the mind is extremely clear. There is no distinction between day and night. Whatever spontaneous wisdom one practices, One does not cling to or accept. One does not abandon conceptual thought as a fault. One does not restrain oneself with ascetic practices. Even though there is no support for the mind, Yet in order to tame the unbelievers, One temporarily practices a little asceticism. The Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, from the tantra of wisdom equal to space, the chapter on the secret mantra feast, the one hundred and eighty-ninth. After that, to the assembled retinues, The all-knowing Dharma King with, For the sake of the practice of the yogi vidyadhara, Revealing the image of the dharmakaya, Without a support or with a support, In order to place the body relics, Perfectly in the state of view, The yogi with samadhi,
Tibetan
་པས། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། ། གཟུགས་སྐུ་ཡིན་སེམས་ཁེངས་པར་གདབ། །སྤྲོས་བྲལ་མི་དམིགས་ལྟ་བའི་ངང་། །ཆོས་སྐུ་ཐག་ཆོད་རིག་པ་ཡིས། །ཅར་ཡང་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །འགྲོ་དོན་མཛད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་རྫོགས་པར་གདབ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཉི་མ་དང་ནི་ཟེར་བཞིན་གུ །རང་ག་ཆོས་སྐུ་ལྷག་མཐོང་ལས། །སངས་རྒྱས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི། །བརྐོས་ཕོར་དང་ནི་རྒྱ་བཞིན་དུ། །ཅི་བཏབ་སྤྲུལ་སྐུ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་ཏུ་གདབ། །དེ་ཡེས་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འགྱེད། །འགྲོ་དོན་མཛད་པས་འཁོར་བ་སྟོངས། །མ་ལུས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དེ་ཡང་མི་དམིགས་ཆོས་སྐུ་ཉིད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙང་པོ་ཉོན། །རྟེན་ཅན་འབྱུང་ལྔའི་རྟེན་དེ་ཡང་། །སྣང་སྲིད་རྡུལ་ཕྲན་གྲངས་བཞིན་དུ། །གཟུགས་སྐུ་རིང་སྲེལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་སྙེད་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན། །ལོངས་སྐུ་གྲངས་མེད་བརྗོད་མི་ལངས། །ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །སེམས་ཅན་མིང་མེད་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བརྡལ། །ཅི་བཏབ་བྱེ་བ་སྟོང་དང་འདྲ། །ནམ་མཁའ་ཁེངས་པར་རང་བྱུང་སྐུ། ། མཚན་ཉིད་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པ། །མ་བཙལ་རང་660བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཚང་། །གཟུགས་སྣང་སྐུ་ལ་གྲག་པ་གསུང་། །དྲན་རྟོགས་ཐུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་གདུང་རྣམས་འབྱུང་། །གཟུགས་སྐུ་བསྒོམ་པས་རིང་སྲེལ་འབྱུང་། །སྙིང་རྗེ་ལྡན་པས་མཆོད་རྟེན་འབྱུང་། །བླ་མ་མཉེས་ན་འོད་སྒྲ་འབྱུང་། །སྣང་སྲིད་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་སྐུ། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་མི་ལང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་རང་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་ཚ་ཚ་གདབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་དགུ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་ནི་བསགས་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ཡི་མཆོད་གཏོར་བཀའ་སྩལ་པ། །རྣལ་འབྱོར་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་ཡིས། །རྟེན་ཅན་དང་ནི་རྟེན་མེད་པའི། །བླ་མེད་མཆོད་གཏོར་གཏོང་བའི་ཚེ། །དང་པོ་རྟེན་ཅན་རིམ་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་འཇིག་རྟེན་སྣོད་ནང་དུ། །བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་གཏིང་ཟབ་གྱུར། །དེ་སྟེང་འབྲུ་ཡིས་ཕྱེ་བཏྭ་་པས། །གསེར་གྱིས་ས་གཞི་ཆེན་པོར་གྱུར། །མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་གཏོར་བ་ཡིས། ། འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་བསམ།
Chinese
因此，显现与存在的诸法，观想为色身，心中充满。于无戏论、无所缘之见中，以智慧确定法身。刹那间圆满观想，显现为报身，利生事业为化身。现在再听受总集之精华。如太阳与光芒般，从自性法身生起殊胜观。证悟成佛是必然的，如雕刻的碗与印度容器般。无论种下什么，化身都不可思议。内外一切器情，观想为六种化身能仁。由此散布各种化身，以利生事业清空轮回。一切都转变为佛陀。这也是无所缘的法身。再次听受总集之精华。有依之五大种的所依，如显现存在之微尘数般，色身舍利不可思议。如是所有一切有情，报身无数无法言说，转变为十地菩萨。无名有情之色身，一切都扩展为佛陀。无论种下什么，都如亿万一般。虚空充满自生身，功德相好等等，不需寻觅，自然任运成就。色相显现为身，声响为语，忆念觉受为意，智慧之界。现在再听受总集之精华。具足此者之殊胜瑜伽士，于法身之状态中生起舍利，修持色身生起舍利，具足慈悲生起佛塔，若令上师欢喜则生起光声。显现存在一切皆为佛身，其功德无法言说。大圆满一切决定之义，智慧与虚空平等，从自续中，于法身之状态中，开示安置擦擦之品，第一百九十章。之后，为积累瑜伽士之会供，全知导师开示外之供品食子，以瑜伽士之见解证悟，有依与无依之，无上供品食子布施之时，首先有依之次第是，外之世间容器之中，化为甚深甘露之大海，其上以谷物之粉末覆盖，化为黄金大地，以各种鲜花散布，观想为亿万赡部洲。
English
Therefore, all phenomena of appearance and existence, visualize as the Form Body, filling the mind. In the view of non-elaboration, non-objectification, with wisdom, ascertain the Dharmakaya. In an instant, completely visualize, appearance as the Sambhogakaya, and activities for the benefit of beings as the Nirmanakaya. Now, listen to the essence of the collection. Like the sun and its rays, from the self-nature Dharmakaya, arise the superior insight. Realizing Buddhahood is certain, like a carved bowl and an Indian container. Whatever is sown, the Nirmanakaya is inconceivable. All inner and outer vessels and contents, visualize as the six kinds of Nirmanakaya Shakyamuni. From this, spread various Nirmanakayas, emptying samsara with activities for the benefit of beings. Everything transforms into Buddhahood. This is also the non-objectified Dharmakaya. Again, listen to the essence of the collection. The support of the dependent five great elements, like the number of dust particles in appearance and existence, the Form Body relics are inconceivable. All sentient beings as many as that, the Sambhogakayas are countless and cannot be expressed, transforming into the Bodhisattvas of the ten bhumis. The Form Body of nameless sentient beings, everything is expanded into Buddhahood. Whatever is sown is like billions. The sky is filled with the self-born Body, qualities, marks, etc., without seeking, naturally spontaneously accomplished. The appearance of form is the Body, the sound is Speech, the memory and awareness are Mind, the expanse of wisdom. Now, listen to the essence of the collection. The supreme yogi who possesses this, in the state of Dharmakaya, relics arise, by meditating on the Form Body, relics arise, possessing compassion, stupas arise, if the Lama is pleased, light and sound arise. All appearance and existence are the Body of the Buddha, its qualities cannot be expressed. The Great Perfection, all definitive meanings, wisdom is equal to space, from one's own continuum, in the state of Dharmakaya, the chapter on placing tsatsas is taught, the one hundred and ninetieth. Then, in order to accumulate the gathering of yogis, the omniscient teacher taught the outer offering torma, with the understanding of the yogi's view, of the dependent and non-dependent, when offering the unsurpassed offering torma, first the order of the dependent is, in the outer world container, transformed into a deep ocean of nectar, on top of that, covering with flour of grains, transformed into a great golden earth, scattering various flowers, visualize as billions of Jambudvipa.