Tibetan
་གྱིས། །འགྲོ་ཉལ་མི་བྱ་མར་མེ་གཏང་། །སྡོམ་ལ་ 395༄༅། །འཁྲུལ་པ་ཡིས། །རྒྱུ་འབྲས་ལོག་པའི་བརྟལ་ཞུགས་ཀྱིས། །ཐར་ལམ་མི་ཐོབ་འཁོར་བར་ལྟུང་། །མར་འདོད་བྱེ་མ་བཙེར་བ་བཞིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡེ་མེད་ཆད་པར་འདོད་པ་ནི། །ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ཆད་གཞི་བྱས། །སྔ་ཕྱི་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་འཁྲུལ། །སྐུར་བཏབ་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ཤཱང་། །ཆད་དུ་མ་སྟེར་རིག་པར་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་གཞི་ལ་གོལ་མེད་པས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀློང་ན་གནས། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཕུང་པོས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །དང་པོ་ཡེ་མེད་སྟོང་པ་ལས། །གླ་བུར་ཟལ་ཙམ་ཕྲ་རགས་སྐྱེད། །དེ་ལས་ཡིད་སེམས་ཆ་ཕྲ་རྒྱུང་། ཁུ་རྐྱེན་དག་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །བྱུང་ཡང་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་བྱུང་། །ལས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་ནི། །འརྒྱུང་བ་ལྔ་ཞག་རང་ཐིམ་ནས། །མེ་ཤི་ཐལ་བ་རླང་ཁྱེར་འདྲ། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གཉིས་ཀའི་གཞི་འདོད་མུ་སྟེགས་ནི། །རིག་བྱེད་སྨྲ་བའི་ལྟ་བ་སྟེ། །རང་སེམས་ཤེས་པ་ལུང་མ་བསྟན། །གཞི་ནི་ངེས་པ་མིད་པ་ལས། །སྣང་བ་གང་ཡང་མི་འགོག་འརྡོ་ད། །གདོན་གྱིས་ཟིན་པའི་སྨྱོན་པ་འདྲ། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ངེས་པར་ནི། །སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་མ་ཤེས་པས། །འབྱུང་ཆེན་གཏོས་ཀྱི་མུན་པ་བཞིན། །ཐུགས་རྗེའི་ཉི་ཟེར་ཞགས་ཐག་ཆད། །དམྱལ་བའི་འབྲས་བུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།396མུ་སྟེགས་ཀྱིས་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཐེག་པའི་རིམ་པ་བཀའ་སྩལ་པ། །གཞི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེ། །མཐུན་དཔེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ། །ཀུཟུགས་བརྙན་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་བྱུང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི། །དང་པོ་ཉན་ཐོས་ལྟ་བ་ཡང་། །མདོ་སྡེ་པ་དང་བྱེ་བྲག་པ། །གང་ཟག་བདག་མེད་ཆོས་བདག་ཡོད། །ཡུལ་ལ་དངས་པོར་འཛིན་ཕྱིར་གོལ། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སྣང་བ་ཕྲ་རགས་ཡུལ་གྱི་གཞི། །ཆོས་ལ་བདག་ཏུ་འཛན་པ་ཡོད། །ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་ཐར་མི་ཐོབ། །ལྷག་མཐོང་མེད་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་རང་། །དོན་རྟོགས་ཡུལ་འདི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བདེན་པ་བཞི་ཡིས་སྒོར་ཞུགས་ནས། །དབུགས་ལ་སེམས་ཞུགས་འགོག་པར་བསྒོམ། །སྔོན་གྱིས་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་ནས། །ད་ལྟའི་སྟན་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ད་ལྷའི་བསྟན་པ་ལ་བཞུགས་ནས། །མཁན་སློབ་བ
Chinese
。不要行走睡觉，点燃灯火。 395 唉！由于错谬，以颠倒因果的苦行，不能获得解脱，将堕入轮回，犹如想要从沙中榨油。现在再听聚集的精要。认为一切皆无断灭，是无色无形的断灭之基。错以为没有前后因果，诽谤将堕入大苦地狱。不要施与断灭，要在觉性中存在。因此，基无错谬，安住于自生智慧的虚空中。现在再听轮回的精要。五蕴所摄的一切诸法，最初从本无空性中，忽然生起微细粗大的现象。由此产生意识心识的微细部分，是从精血等因缘中产生。即使产生也是从四大中产生。如果没有业的因果，五蕴就会自行消融，犹如火灭灰烬被风吹走。现在再听轮回的精要。外道认为二者（神我和自性我）是基础，是吠陀论者的观点，不阐述自心意识。基础是吞噬一切的确定性，不阻止任何显现，犹如被鬼附身的疯子。其果报必定是，由于不了解心的根本，犹如大种组成的黑暗，慈悲的阳光断绝。无疑会堕入地狱的果报。大圆满一切确定之义汇集，与智慧虚空同等的续部中，396 阐述外道错谬方式的第九品。之后，对于聚集的众人们，宣说了乘的次第。基础是法身自性，相似的比喻如同镜子，从中显现出九乘次第的影像。现在再听金刚萨埵。详细区分其意义是，首先声闻乘的观点，有经部和毗婆沙部，认为人无我而法有我。由于执着境为真实而错谬。现在再听眷属的菩萨。显现微细粗大的境之基，执着法为我。只求寂静的一方，不能获得解脱。由于没有胜观，众生自以为是。通达意义，此境即是法界。现在再听眷属的精要。以四谛之门进入，观修气息入心而止息。进入先前所指示的，安住于当下的坐垫上。现在安住于天神的指示上，堪布阿
English
。 Do not walk or sleep, light the lamp. To the vows 395 Alas! Due to delusion, with asceticism that reverses cause and effect, one cannot attain liberation and will fall into samsara, like trying to squeeze oil from sand. Now listen to the essence of the gathering again. To believe in utter annihilation is to create the basis for annihilation, which is without color or form. Mistakenly believing that there is no cause and effect from past to future, slandering will lead to falling into the great hell of suffering. Do not give in to annihilation, exist in awareness. Therefore, since the basis is without error, it abides in the expanse of self-born wisdom. Now listen to the essence of samsara again. All phenomena gathered by the aggregates, initially arise from emptiness, which is without existence, and suddenly produce subtle and coarse appearances. From this, the subtle parts of mind and consciousness arise, which come from the causes of semen and blood. Even when they arise, they arise from the four elements. If there is no cause and effect of karma, the five elements will dissolve on their own, like a fire extinguished, ashes carried away by the wind. Now listen to the essence of samsara again. The heretics who believe in the two (self and nature) as the basis, are the views of the Vedic speakers, who do not explain the consciousness of their own minds. The basis is the certainty that devours everything, and does not prevent any appearance, like a madman possessed by a demon. Its result is certain, because the root of the mind is not understood, like the darkness composed of great elements, the rays of compassionate sunlight are cut off. There is no doubt that one will fall into the result of hell. The Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, from the tantra equal to the wisdom sky, 396 The ninth chapter explaining the ways in which heretics are mistaken. Then, to the assembled gatherings, the order of the vehicles was proclaimed. The basis is the Dharmakaya essence, a similar example is like a mirror, from which the nine vehicles of appearance and reflection arise in order. Now listen again, Vajrasattva. To distinguish its meaning in detail, first the view of the Shravakas, there are the Sutra school and the Vaibhashika school, who believe that there is no self of person but there is self of phenomena. They are mistaken because they cling to objects as real. Now listen again, Bodhisattvas of the retinue. The basis of subtle and coarse appearances of objects, clings to phenomena as self. Seeking only the peace of one side, one cannot attain liberation. Because there is no higher seeing, beings are self-righteous. Understanding the meaning, this object is the realm of phenomena. Now listen again to the essence of the retinue. Entering through the door of the Four Noble Truths, meditate on stopping the breath entering the mind. Entering what was previously indicated, abide in the present seat. Now abiding in the instructions of the gods, Khenpo A
Tibetan
སྡོམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རེ་དོགས་སྤྱོད་པ་ཆེད་བྱེད་པའི། །དཀའ་ཐུབ་ལུས་གདུང་བཟོད་པ་ཡི། །སེམས་ཀྱིས་ལུས་ངག་བཙོན་དུ་བཟུང་། །མ་འོངས་སྨོན་ལམ་རྗེས་འདེབས་ཀྱང་། །རྡུལ་དང་ཤེས་པ་གཉིས་འདོད་པས། །གླང་ཆེན་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལྟར། །ལུས་ངག་ལས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ཡིས། །འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་སྙིང་རྗེའི་གནས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བླ་397༄༅། །མ་དག་ལ་མི་བསྟེན་པར། །རང་སེམས་དོན་ལ་བློ་སྦངས་ཕྱིར། །རྟེན་འབྲེལ་ཕྱི་ནང་རྩད་བཅད་ནས། །ཡུལ་རྣམས་ཕྱོགས་ཆ་བཅད་གཞིག་ནས། །བསེ་རུ་་་ལྡིང་དཔེ་བཞིན་དྭ །སྒོ་ལྔ་མི་འགེག་རྒྱུ་བ་འགེག །རྗེས་འབྲང་མེད་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམ། །ནན་བསྒོམ་ཡིན་ཕྱོར་དོན་དང་འགལ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྟེན་འཆའ་བས། །སྤང་སྡུད་ཞེན་པ་ཡོད་ཕྱིར་གོལ། །བཙན་པར་མ་འགྱུར་ཉམས་པ་ཡིས། །ནོང་བུས་རྒྱལ་སྲིད་བསྒོམ་པ་འདྲ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཆོས་རྣམས་སེམས་སུ་བསྡུས་ནས་ནི། །སེམས་ཙམ་ཀུན་གཞི་རྟོག་པ་ཡི། །གོང་འོག་ཤེས་དག་སྐད་གཅིག་འདོད། །རིག་པ་རང་རྒྱལ་གྲངས་ཅན་གོལ། །རྟག་དང་ཁྱད་མེད་སྒྲོ་འདོགས་ནོར། །ཆོས་ཐུ།་རང་རིག་འགྱུར་བ་མེད། །དབུ་མ་པ་ཡིས་འདོད་གཞུད་དེ། །ངོ་བོ་དངོས་མེད་གནག་བྱས་ཏེ། །ཡུལ་སེམས་བཞི་པ་སྟོང་པར་འཁྲུལ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྟུང་། །ཆད་དང་ཁྱད་མེད་སྟོང་པར་འཁྲུལ། །སྟང་ཞིང་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སེམས་ཙམ་དབུ་མའེ་མཚན་ཉིད་དེ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་དུ། །སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །བདེན་པགཉིསགཉིས་དོན་དག་ཏུ། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཤེས། །དོན་དམ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ། །མི་དམིགས་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་དུ། །རྩེ་གཅིག་སེམས་ཀྱིས་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ། །སྤྱོད་པ་སྙིང་རྗེས་གཞི་བཟུང་398ནས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ལམ་ལྔ་ལ། །སེམས་བསྐྱེད་གཞན་དོན་ཆེད་དུ་བྱེད། །བདག་གཞན་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་འཛིན། །འབྲས་བུ་ངེས་པར་འདོད་པ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་སྒྲིབ་སྦྱངས་དོན་དམ་གྱིས། །བདེན་པ་མཐོང་བ་ཆེད་དུ་བྱེད། །གཅིག་པོར་ནསནིགཅིག་འཚོལ་བ། །ཆུ་བཞག་ཟླ་བ་ངོས་འཛིན་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཐམས་ཅད་རྩ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །རང་རིག་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན། །ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་མི་ཤེས་པར། །བསམ་མེད་དག་ཏུ་གང་འཇོག་པའི། །བྱིས་པ་དེ་ནི་བླུན་པ་སྟེ། །མུན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དུ་ལྟུང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ
Chinese
以戒律的差别，以希冀和疑虑行事，以苦行忍受身体的痛苦，心将身语囚禁。虽也随顺未来愿望，因欲求微尘和识二者，如大象沉入泥潭。以身语业的努力，不能获得果实是可悲之处。现在再听会聚的精要。不依止不清净者，为了自心之义而倾注智慧，从内外彻底调查缘起后，将诸境分割剖析，如贝母旋转一般，不遮止五门而遮止游移。仅以无有追随者而修习，若过分修习则与意义相违。因执着于依靠空性，故有舍取之执着而错误。若不转为强大，以衰败，如奴仆修习王政一般。现在再听金刚萨埵。将诸法摄集于心后，唯心总持分别的，欲求上下识清净为一刹那。觉性自立是数论派的错误。常与无别是增益的错误。法性，自明无有转变，中观派以此遮遣。将本体做成无实有，将境心四者误认为空。堕入一无所有的生处。将断灭与无别误认为空。证悟自生法身。现在再听会聚的精要。唯心中观的体性，以世俗和胜义谛，分别了知的智慧，于二谛之义中，了知世俗如幻化一般。胜义谛远离戏论，于无所缘的止观中，以专注的心修习禅定。从以慈悲为基础的行为出发，于十度五道上，发起为利他之心的菩提心。执着自他如幻化一般。若欲求决定之果，以世俗谛净除障碍，以胜义谛，为了见真谛而努力。独自一人寻找唯一，如水中观月一般。现在再听会聚的精要。因为一切的根本是唯一的缘故，不了解自明心的精要之义，深奥而广大的，将一切安立于无思之中，那样的孩童是愚笨的，将堕入黑暗的生处。大圆满一切决定之义会聚耶。
English
Through the distinctions of vows, acting with hope and doubt, enduring physical suffering through asceticism, the mind imprisons body and speech. Although also following future aspirations, desiring both dust and consciousness, like an elephant sinking into the mud. Through the efforts of body, speech, and action, not obtaining fruit is a pitiable state. Now listen to the essence of gathering again. Without relying on the impure, for the sake of one's own mind's meaning, pouring out wisdom, after thoroughly investigating dependent origination from within and without, dividing and dissecting all objects, like the rotation of a Bse Ru, not blocking the five gates but blocking wandering. Meditating only with the absence of followers, if meditating excessively, it contradicts the meaning. Because of clinging to relying on emptiness, there is the clinging of abandoning and gathering, hence it is a mistake. If not transforming into strength, through deterioration, like a servant practicing kingship. Now listen to Vajrasattva again. After gathering all phenomena into the mind, the Mind-Only, the basis of all discriminations, desiring the purity of upper and lower consciousness in a single instant. Self-established awareness is the mistake of the Samkhya school. Permanence and non-difference are the errors of superimposition. Dharmata, self-luminous without change, the Madhyamikas refute this. Making the essence into non-substantiality, mistaking the four objects of mind for emptiness. Falling into the birth place of nothingness. Mistaking cessation and non-difference for emptiness. Realizing the self-born Dharmakaya. Now listen to the essence of gathering again. The nature of Mind-Only Madhyamika, with conventional and ultimate truth, the wisdom of separately knowing, in the meaning of the two truths, knowing conventional truth as mere illusion. Ultimate truth is free from elaboration, in the Shamatha and Vipassana of non-objectification, meditating on Samadhi with focused mind. Starting from actions based on compassion, on the ten perfections and five paths, generating Bodhicitta with the intention of benefiting others. Holding self and others as mere illusion. If desiring a definite result, purifying obscurations with conventional truth, with ultimate truth, striving to see the truth. Alone, searching for the one, like seeing the moon in water. Now listen to the essence of gathering again. Because the root of everything is one, not understanding the meaning of the essence of self-luminous mind, profound and vast, establishing everything in non-thought, that child is foolish, and will fall into the birth place of darkness. Dzogchen, the gathering of all definitive meanings, ye.