Tibetan
མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཉོན་མོངས་ལུས་ཀྱི་ཀྭན་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའེ་འཁོར་གྱི་དོན་ཆེད་དུ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །བདེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ། །རྩ་བ་གཅིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །འཁོར་བའི་གཞི་ནི་གང་གིས་བྱས། །འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ལས་བྱུང་། །མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་ཇི་ལྟར་ཞབྲུལ། །ཐེག་པའི་རིམ་པ་གང་ལས་བྱུང་། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐུད་ཞུས་པས་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁོར་གཞི་ཤེས་པ་ལུང་མ་བསྟན། །རང་བཞིན་ལུས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་བ། །གང་ལ་མི་རྟོག་དོན་མ་ཟིན། ཁྲེས་པ་རང་སྣང་དོན་མ་བཅོས། །མ་རེག་རྒྱུ་ཡིས་ངེས་392མེད་ཕྱིར། ཤེས་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་བྱ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རངབཞིན་ངོ་བོའི་ལུས་དེ་ནི། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་ཆ་མེད་པས། །ཧད་དེ་བུན་ནེ་ཙམ་དུ་གནས། །རང་བྱུང་རྣམ་ཤེས་རྐྱེན་དབང་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་བྱ། །གཞི་ནི་དྲན་དང་མ་དྲན་གྱི། །བློ་ནི་འཇུག་ཅིང་དོན་མི་ཤེས། །མ་རིག་གཞི་ནི་ལུང་མ་བསྟན། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་གཞི་ཞེས་བྱ། །ཡིད་རྒྱུང་རིམ་འགྲིབ་ལོག་པའི་རྒྱུས། །གྱ་གྱུ་ཙམ་དུ་དྲན་ཡོད་ཀྱང་། །དོན་དུ་མ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན། །མ་རིག་བསྐོར་བའི་གཞི་མེད་ཕྱིར། །དང་པོ་འཁོར་བ་དེ་ལས་རྒྱུང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་བའི་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུང་བ་ནི། །དང་པོ་འཁོར་འདས་བར་དོ་ལ། ། མེད་ལ་ཡོད་དྲན་ཡིད་ཙམ་བྱུང་། །ལུང་མ་བསྟན་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་འགྲིབ། ཁྲེས་པ་མུན་པོ་ཐིབ་ཀྱིས་འཐིབ། །དཔྱད་ཀྱང་ངོ་མི་ཤེས་པ་དང་། །གང་ཡང་མི་ཤེས་གཏི་མུག་ལ། །བག་ཉལ་ཞེན་པ་ཕྲ་མོ་བྱུང་། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིས། །མ་རིག་ལྷན་ཅིག་རྣམ་གསུམ་ལ། །ཀུན་བརྟགས་གསུམ་གྱིས་རྐྱེན་བྱས་པས། །ཐག་པ་སྦྲུལ་དུ་འཛིན་པ་བཞིན། །དཔའ་བོ་ཡུལ་ཡན་གཟུང་འཛིན་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མི་་་་་393༄༅། །ཤེས་པ་རྩིངས། །ཐར་ལམ་མི་ཐོབ་སྐྱེ་འཆིར་བརྟགས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་རིག་གཞོན་པ་ངེས་པ་ནི། །ལེ་ལོ་སྙོམས་ལས་དམན་ལ་སྦྱར། །ཆགས་སྡང་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས། །དེ་ཡིས
Chinese
与虚空同等之续。 显示烦恼身之根本的品第六。 总结教示之第二。 其后金刚萨埵以， 为聚集之眷属之义故， 向普明法王， 以真实之心而如是请问： 根本唯一之法性， 轮回之基由何而作？ 六道痛苦由何而生？ 外道常断如何错谬？ 乘之次第由何而生？ 请平等之王宣说。 彼如是请问已，闻其义后， 向聚集之眷属赐予开示： 轮回之基，识，无记。 自性身之力显现， 于何不思，义未得。 贪著自显，义未改。 未触因故，无定故， 知性无记如是说。 今又听闻聚集之精要。 自性体性之身者， 无散乱与不散乱之分， 愣愣然昏沉沉然安住。 自生之识随缘而变。 是故说为无记。 基乃忆念与不忆念之， 智乃趣入然不解义。 无明之基乃无记。 是故说为轮回之基。 以意念衰退颠倒之因， 恍惚间虽有忆念， 然于义不解彼即是。 无明周遍无基故， 最初轮回由此而生。 大圆满决定义一切聚集智慧虚空平等之续中， 显示轮回之基的品第七。 其后向聚集之众， 普明王如是开示： 六道痛苦生起之因乃， 最初轮涅中阴时， 无而忆念有之意念生。 以无记故次第衰退。 贪著黑暗浓厚而至。 虽经观察亦不识其面目， 且于任何皆不识之愚痴中， 微细习气执着生。 彼无间以执着， 与无明俱生之三者， 以遍计三者为缘， 如执绳为蛇般。 勇士境等能取所取， 世界天人……393。 识粗糙。 不得解脱道，于生死中衡量。 今又听闻聚集之精要。 无明稚童之决定乃， 懈怠懒惰与下劣相应。 贪嗔五毒耽著受用故， 以彼
English
From the Tantra of Equality with the Sky. The Sixth Chapter, Showing the Basis of the Afflicted Body. The Second, Teaching in Summary. Then, Vajrasattva, For the sake of the assembled retinue, To the All-Knowing King of Dharma, With a true mind, made this request: In the single root of Dharmata, What creates the basis of samsara? From what do the sufferings of the six realms arise? How are the eternalist and nihilist views of the tirthikas mistaken? From what does the sequence of vehicles arise? Please, O King of Equality, explain. Having heard the meaning of this request, He bestowed his teachings upon the assembled retinue: The basis of samsara is knowing, unstated. The display of the power of the self-existing body, In whatever is not thought about, the meaning is not grasped. Attachment, self-appearing, the meaning is not altered. Because of the uncontacted cause, because of uncertainty, Knowing is called unstated. Now also listen to the essence of the assembly. That body of self-existing essence, Because it is without the distinction of distraction and non-distraction, Remains in a dazed, dull state. Self-arisen consciousness changes under the influence of conditions. Therefore, it is called unstated. The basis is of remembering and not remembering, The mind enters but does not understand the meaning. The basis of ignorance is unstated. Therefore, it is called the basis of samsara. Because of the cause of the mind's decline and perversion, Although there is memory in a confused way, But in reality, not understanding the meaning, that alone, Because ignorance pervades without a basis, From that, the first samsara arises. From the Tantra of the Great Perfection, the Definitive Meaning, the All-Encompassing Wisdom, Equality with the Sky, The Seventh Chapter, Showing the Basis of Samsara. Then, to the assembled gathering, The All-Knowing King declared: The cause of the suffering of the six realms is, First, in the bardo of samsara and nirvana, The thought of existence arises where there is none. Because it is unstated, it gradually declines. Attachment, darkness thickens and thickens. Even when examined, its face is not recognized, And in the ignorance of not knowing anything at all, Subtle habitual tendencies of clinging arise. Immediately after that, with clinging, The three that arise together with ignorance, Caused by the three completely conceptualized ones, Like grasping a rope as a snake. Heroic ones, objects and so on, grasping and being grasped, The world, gods, humans...393. Consciousness is coarse. The path to liberation is not attained, it is judged in birth and death. Now also listen to the essence of the assembly. The determination of youthful ignorance is, Laziness, idleness, associated with inferiority. Because of indulging in the five poisons of attachment and aversion, By that
Tibetan
་རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་འབྱུང་། །དམྱལ་བས་རང་བཞིན་མེ་སོགས་མཐོང་། །ཡི་དྭགས་མི་གཙང་མཐོང་ཡུལ་སྣང་། །བྱོལ་སོང་ངམ་གྲོག་གྱེན་མཐུར་མཐོང་ མི་ཡིས་མཐོང་ཡུལ་བཞི་རུ་སྣང་། །ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གོ་མཚོན་མཐོང་། །ལྷ་ཡིས་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་མཐོང་། །དེ་དག་འགྲོ་དྲུག་སྡུཤཱ་བསྔལ་ཡིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་ཀྱང་། །འཁྲུལ་ངོར་བདེན་ཀྱང་དོན་ལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་མ་རིག་སྐྱོན་དུ་ཆེ། །རྫགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །མུ་སྟེགས་འཁྲུལ་ལུགས་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁྲུལ་སྨན་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། །གཞི་དང་འཁྲུལ་པའི་ཉེས་པ་དེ། །སུན་བཏོན་ལ་ཟློས་གྲངས་བསྟན་པའི། །འཁྲུལ་གཞི་མེད་པའི་འཁྲུལ་པ་དེ། །རི་བོང་རྭ་བཞིན་ཡོད་མི་སྲིད། །འཁྲུལ་གཞི་ལས་ནི་འཁྲུལ་པ་བྱུང་། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངོ་བོ་མི་འགྱུར་གཞི་394པར་རིགས་པར་མིན། །གངས་ཀྱི་ཞུན་ཆུ་ཁོལ་མ་དག །མཁས་པས་བ་་བར་བྱ་བ་མིན། །པདྨ་ཟེ་འབྲུ་ཁ་མི་དབྱེ། །ཟླ་ཚེར་མ་ཡིན་ཁ་མི་དབྱེ། །མ་རྟགས་བུག་རྡོལ་ཅན་གྱི་སྣོད། །ཁ་མི་དབྱེ་ཞིང་བབ་མི་བླུག །དོན་དང་མི་ལྡན་བཅོས་མང་དགོས། །བསྲིལ་ཞིང་སྤྱད་པར་བྱ་བ་མིན། ཁྲེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་འོད་འབར་བ། །མགུལ་ནས་གདགས་པར་བྱ་བ་མིན། །ཁྱུང་ཆེན་ནམ་དཔངས་སྤྱོད་པ་ཡང་། །གཤོག་པ་གཡས་གཡོན་གཅོད་མི་བྱ། །བི་ཌབྱ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དག །ར་བཅག་སྡིག་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །རིན་ཆེན་འབར་བ་ཟ་མ་ཏོག །དུག་སྦྱོར་བ་ཡི་སེམས་ཙམ་བྱ་མི་རུང་། །རིན་པོ་ཆེ་ཡི་ལྕུག་ཕྲན་རྣམས། །ཅུང་ཟད་སྣང་བར་སྤོང་མི་བྱ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་རྒྱུན་ཐག་ནི། །འདྲེས་ཤིང་སྤྱན་པར་བྱ་བ་མིན། །སྤུ་གྲིས་གཏམས་པའི་ཚིག་པ་དག །སུས་ཀྱང་དྲལ་བར་བྱ་བ་མིན། །དགོས་པ་འབྱུང་བ་རིན་པོ་ཆེ། །བསྲེག་པའི་དྲས་གྲོས་བྱ་མི་རུང་། །དུང་དང་བཅས་པའི་མེ་ཏོག་དག །ནམ་ཡང་དབུལ་བར་བྱ་བ་མིན། །གསེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་མ་བཟུང་བའི། །ཉ་ཤ་ནམ་ཡང་བཟའ་མི་བྱ། །ནགས་ཁྲོས་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་དག་ཏུ། །རྣལ་འབྱོར་མིག་ལྟར་མི་རུང་ངོ་། །མ་ཡིས་སྦྱར་བའི་རྩི་སྨན་དག །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རྒྱུན་མི་གཅད། །འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་སྣང་བའི་གཡའ། །རྟག་ཏུ་ཕྱི་ཞིང་བལྟ་བར་བྱ། །དུག་སྦྲང་འཐུང་དང་ཚོང་བསམ
Chinese
成熟之果将生起，地狱众生见火等自性，饿鬼见不净之境显现，旁生见蚁穴向上，人类所见之境显现为四种，非天见戈矛武器，天人见七宝，这些是六道众生的苦难。现在再听金刚萨埵言，由无明所生的，六道众生之苦难，于错觉前虽为真，然实则无有。因此无明是最大的过失。大圆满一切决定性意义汇集之与虚空等同之智慧续中，开示六道众生痛苦生起之理的第八品。之后，对聚集之眷属们，开示外道之错谬，如同巨大的错觉药，基与错觉的过患，驳斥并宣说重复之数量，无有错觉之基的错觉，如兔角般不可能存在，错觉从错觉之基而生。现在再听眷属之精要，本体不变异，不应以理智分析。冰雪融水沸腾，智者不应饮用。莲花花蕊不应分开，月亮非荆棘不应分开。无有标记的孔洞之器皿，不应分开倾倒。与意义不符需要诸多修饰，不应隐藏享用。耻辱的佛塔光芒闪耀，不应从颈上佩戴。大鹏或高飞之时，不应斩断左右翅膀。毗琉璃之金刚，击碎则罪业不可思议。珍宝闪耀之食子，不应仅以毒药混合之心念对待。珍宝之嫩枝，不应舍弃些微显现。金刚念珠之线，不应混杂使用。以毛发填充的囊袋，任何人都不应撕裂。需要生起之珍宝，不应商议焚烧。海螺与花朵，任何时候都不应供养。未以金钩抓取的，鱼肉任何时候都不应食用。在空旷的森林荒野之处，瑜伽士不应如眼睛般对待。以母调和之药材，不应毫无犹豫地中断。幻化之镜显现的污垢，应当时常擦拭观看。毒蜂之蜜与贸易之念。
English
The fruit of maturation will arise. Hell beings see fire and other natures. Hungry ghosts see impure realms appearing. Animals see anthills upwards. Humans see four kinds of realms appearing. Asuras see spears and weapons. Gods see the seven precious jewels. These are the sufferings of the six realms. Now listen again, Vajrasattva. The sufferings of the six realms that arise from ignorance, although they appear true in delusion, are actually nonexistent. Therefore, ignorance is the greatest fault. From the tantra of the Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, the wisdom equal to space, the eighth chapter, which explains how the sufferings of the six realms arise. Then, to the assembled retinue, he taught the mistaken ways of the tirthikas, like a great medicine of delusion. The faults of the basis and delusion, refuting and declaring the number of repetitions. Delusion without a basis of delusion, like a rabbit's horn, is impossible. Delusion arises from the basis of delusion. Now listen again to the essence of the retinue. The essence does not change; it should not be analyzed with reason. Boiling snowmelt water, the wise should not drink. Lotus stamens should not be separated. The moon is not a thorn; it should not be separated. A container with unmarked holes should not be separated and poured out. It does not match the meaning and needs many decorations; it should not be hidden and enjoyed. A stupa of shame, shining brightly, should not be worn around the neck. When a great garuda flies high, its left and right wings should not be cut off. Breaking a beryl vajra incurs immeasurable sin. A shining jewel torma should not be treated with the mere thought of mixing poison. The tender branches of jewels should not be abandoned even if they appear slightly. The thread of a vajra rosary should not be mixed and used. A bag filled with hair should not be torn by anyone. Precious things that need to arise should not be discussed for burning. Conch shells and flowers should never be offered. Fish meat that has not been caught with a golden hook should never be eaten. In empty forests and wildernesses, yogis should not treat them like eyes. Herbal medicines mixed by a mother should not be interrupted without hesitation. The dirt appearing in a magical mirror should always be wiped and looked at. The honey of poisonous bees and the thought of trade.