Tibetan
དཔའ་ཉོན། །ངེས་དོན་གསང་ཐུབ་ཞེ་ལ་འཆང་། །སྤྱོད་པ་འཇམ་པའི་ཚུལ་དང་ལྡན། །ཁྲམ་མེད་སྤྲོ་རིང་ངང་བཟང་ལ། །ངེས་དོན་བསྟན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དང་མི་ལྡན་འདི་བསྟན་ན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བཅག་སྟེ། །མཚམས་མེད་སྡིག་པའི་ཆར་མི་ཕོད། ། དམྱལ་བའི་འོག་གཞི་བྱེད་པར་གསུངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྣོད་བཅུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། ཆོས་རྣམས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་སྦྱིར། །དོན་གྱི་དབྱེ་བ་འདི་གསུངས་པ། །ཡང་དག་ངེས་དོན་རྟོགས་པའི་ཐབས། །ཀུན་གཞི་རྣམ་གསུམ་ལས་ཞབྲུལ་ཕྱིར། །ཐེག་གཞན་ལྔ་ཡི་ཁྱད་པར་དབྱེ། །སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་དྲུག་ངོས་བཟུང་ལ། །སུན་གདོན་བདུན་གྱིས་ཤན་དབྱེ་བའོ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཁྱད་འཕགས་དབང་ལྔས་རང་རྒྱུད་སྨིན། །ཡོན་ཏན་ 385༄༅། །བཞི་ཡི་དོན་ཤེས་ཕྱིར། །དམ་ཚིག་ལྔ་ཡི་གཞི་བཟུང་ལ། །སྐབས་དབྱེ་ལྔ་ཡི་གོ་ཕྱེ་ནས། །དཔེ་དོན་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཞིས། །འདུས་པ་ལྔ་ཡིས་དོན་བརྩོན་ཕྱིར། །བར་དོ་ལྔ་ཡིས་གཏན་ལ་དབབ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྩ་བ་བཞི་ཡིས་མདོར་བསྡུས་ཏེ། །བསྒོམ་ཡོད་བཞི་ཡིས་ཉམས་སུ་བླངས། །ཆེད་སྤྱོད་གསུམ་ནི་དོན་དུ་སྤྱོད། །ཆོས་འཕྲུལ་བཞ་བྱུང་ཟིལ་གྱིས་མནན། །སྙིང་པོ་ལྔ་ཡིས་ངོས་བཟུང་ལ། ། གོལ་ས་ལྔ་ཡིས་སྐྱོན་བསྟན་ཏེ། །ཉམས་པ་དྲུག་ནི་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡིས་ཤན་ཕྱེ་ནས། །བཀའ་རྟགས་བཞི་ཡིས་ངེས་མཚོན་ནས། །གདམས་ངག་དྲུག་གིས་ཐག་བཅད་དེ། །ངེས་དོན་གསུམ་གྱི་དོན་གོ་ནས། །ཐེ་ཚོམ་གསང་བཞི་ངེས་བསལ་ནས། །རང་ཤར་དྲུག་གས་བསྒོམས་མི་དགོས། །ཐིག་ལེ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་བསྟན། །ས་ལམ་རིམ་པ་དུས་གཅིག་རྫོགས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངེས་དོན་བདུན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས། །ཉམས་མྱོང་བཞ་ཡིས་གཏིང་དུ་གོ། །རིག་དཔྱོད་བཞི་ཡིས་ལ་བཟླ་ལ། །ཀློང་ཆེན་དྲུག་གིས་ངེས་པ་རྙེད། །རྐྱེན་ཐོབ་དྲུག་གིས་འབྲལ་མེད་ཤེས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། ། སྐུ་གསུམ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚད། །ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡིས་འབྲས་བུ་འབྱུང་། །ངེས་པ་བཞི་ཡིས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཟིལ་གནོན་རྟགས་བཞི་འབྲས་བུར་ལྡན། །ཆེ་བ་ལྔ་ཡིས་དངོས་འཛིན་དག །རང་386གནས་དྲུག་གིས་གཞན་དོན་བྱ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །གཉིས་
Chinese
雄武谛听。于甚深秘密之真义心怀不忘，具足行为柔和之仪范，无有欺诳，心胸宽广，性情善良，堪为宣说真义之法器。如今再听总集之精要，若与此不符而宣说，则违背诸佛之教诲，无法承受无间罪业之雨，被说是堕入地狱之根源。《大圆满甚深一切义总集智慧虚空等性续》中，关于宣说外器内情之第二品。之后，对总集之会众，全知法王以确定诸法之方式，宣说了此意义之差别：为了证悟真实之真义，为了从阿赖耶识三种中解脱，区分了其他五乘之差别，认识了心之六种过患，以七种魔障进行辨别。如今再听总集之精要，以殊胜五灌顶成熟自相续，为了了知四种功德之意义，把握五种誓言之基础，打开五种阶段之理解，以四种比喻意义之差别，为了以五种总集勤奋于意义，以五种中阴进行确定。如今再听总集之精要，以四种根本进行概括，以四种禅修进行修持，三种特殊行为用于意义，以四种法术降伏，以五种精要进行认识，以五种歧途显示过患，六种衰损是堕落之因，以四种智慧进行辨别，以四种教证确定表征，以六种口诀进行决断，了知三种真义之意义，确定消除四种秘密疑惑，无需修持六种自生，以八种明点显示差别，同时圆满地道次第。如今再听总集之精要，以七种真义进行修持，以四种体验深入理解，以四种智慧进行遮止，以六种广大获得确定，以六种因缘获得了知无有分离。如今再听金刚萨埵，是三身一切智之量，以五种功德产生果，以四种确定超胜差别，以四种降伏之相具足果，以五种伟大消除实执，以六种自住成办他利。如今再听金刚萨埵，二
English
Listen, brave ones. Hold the definitive secret in your heart. Possess the manner of gentle conduct. Be without deceit, broad-minded, and good-natured. Be suitable vessels for teaching the definitive meaning. Now listen to the essence of the Gathering. If you teach this to those who are not suited, you will break the command of the Buddhas. You will not be able to bear the rain of uninterrupted sins. It is said that you will be the foundation for hell. From the Tantra of the Great Perfection, the Definitive Meaning, the All-Encompassing Wisdom, Equal to Space: The Second Chapter, on Teaching the Vessels and Contents. Then, to the assembly of the Gathering, the All-Knowing Dharma King, in order to establish all dharmas, spoke this distinction of meaning: The means to realize the true definitive meaning, in order to liberate from the three aspects of the Alaya, distinguishes the differences of the other five vehicles, recognizes the six faults of the mind, and distinguishes with the seven hindrances. Now listen to the essence of the Gathering. Ripen your own being with the five excellent empowerments. In order to know the meaning of the four qualities, grasp the foundation of the five vows, open the understanding of the five occasions, with the four kinds of distinctions of example and meaning, in order to strive for the meaning with the five Gatherings, establish with the five bardos. Now listen to the essence of the Gathering. Summarize with the four roots, practice with the four meditations, use the three special actions for the meaning, subdue with the four miraculous dharmas, recognize with the five essences, show the faults with the five wrong paths, the six degenerations are the cause of downfall, distinguish with the four wisdoms, determine the signs with the four commands, decide with the six instructions, understand the meaning of the three definitive meanings, definitely eliminate the four secret doubts, no need to meditate on the six self-arisen ones, show the distinctions with the eight bindus, complete the stages of ground and path at once. Now listen to the essence of the Gathering. Practice with the seven definitive meanings, deeply understand with the four experiences, block with the four wisdoms, find certainty with the six vastnesses, know inseparability with the six obtained conditions. Now listen to Vajrasattva, the measure of the omniscient three kayas, the fruit arises from the five qualities, the four certainties excel in distinction, the four signs of subduing possess the fruit, the five greatnesses eliminate the grasping of reality, the six abidings accomplish the benefit of others. Now listen to Vajrasattva, two
Tibetan
མེད་གསུམ་གྱིས་ལ་བཟླ་ལ། །གཏན་ཚིགས་བཞི་ཡིས་ཡིད་ཆེས་བྱ། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཡིས་མཐའ་རུ་ག་ །རྟོགས་པ་བཞི་ཡི་གདེང་ལྡན་བྱ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་རྣམས་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ངེས་པའི་དགོས་དོན་འདི་སྐད་གསོལ། །སེམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཇི་ལྟར་བྱུང་། །བག་ཆགས་ཀུན་གནཱ་ཇི་ལྟར་བགོས། །ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཇི་ལྷར་སྨན། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །འདི་སྐད་ཞུས་པས་དོན་གསན་ནས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །ཀུན་གཞི་རྣམ་གསུམ་དབྱེ་བའི་དོན། །སེམས་ཀྱ་ཀུན་གཞི་བཀའ་སྩལ་པ། །ཐོག་མ་ཐ་མ་ད་ལྟ་དང་། །ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་ཆེ་ཆུང་ཤེས། །མཚན་ཉིད་མཉེན་པོ་ལས་དང་རྩལ། །ཡུལ་དཔེ་རྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཐོག་མར་ཀྱང་། །གང་ལ་མི་རྟོག་ས་མ་ཟིན། །མ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་མ་རིག་པ། །རྟོག་ཞུགས་སེམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་བྱུང་། །ད་ལྟ་གང་ན་གནས་པའི་རྟེན། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀྱང་། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཐུན་མོང་དང་ནི་མ་ཡིན་ཚུལ། །ད་ཡང་387༄༅། །འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཐ་མར་གར་འགྲོ་ངེས་པ་ནི། །གཉེན་པོ་ལུང་ལྡན་རང་ཤར་ནས། །རིམ་གྱིས་གཅིག་ཆར་ངེས་པར་ངེས། །དོན་མ་ཕྲད་ན་ངེས་པ་མེད། །ངོ་བོ་གཞི་ཉིད་མ་ཤེས་ཕྱིར། །བག་ཆགས་གཉིད་ལོག་ཀུན་གཞ་སྟེ། །མ་རིག་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་གནས། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངེས་ཚིག་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ། །སྣ་ཚོགས་ཡུལ་ལ་སེམས་པའི་ཕྱིར། །མིན་པའི་ཆོས་ལ་བདེན་པར་འཛིན། །ཐག་པ་སྤྲུལ་དུ་འཁྲུལ་དང་འདྲ། །སེམས་ཅན་ཤས་ནི་ཆེ་ཆུང་ཡོད། །ཉོན་མོངས་སེམས་དཔའ་མཉེན་པོས་ནི། །བག་ཉལ་ཕྲ་དང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །མངོན་རྒྱུ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་ཆུང་། །རྒྱུ་མེད་མཚན་མེད་འཇིག་པའི་ཕྱིར། ། ཐ་མ་དངོས་པོ་མེད་པར་དེངས། །ད་ལྟ་ཀུན་གཞི་ཡོད་ཀྱི་བར། །རྒྱུན་གྱིས་དུས་གསུམ་འགགས་ཏེ་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཐུན་མོང་སྙིང་པོ་དབྱིངས་སོགས་ཀྱི། །ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་རང་བཞིན་ཏེ། ཁྲེས་རབ་མ་རིག་ལོག་ལྟ་འཇོམས། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཅིག་ཆར་དེངས། །ལས་ཀྱི་རྒྱུད་མཐུན་གང་རུང་སྟེ། །རྣམ་སྨིན་རིམ་གྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། །བར་མ་ཆོད་པར་འབྲས་བུ་སྨིན། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་ངེས་པ་མེད། །
Chinese
以无有三者遮止，以四种理证生起信解，以果由因至终尽，以四种证悟生起确信。圆满大义一切汇集之智慧虚空等性续中，将诸法决定，总集而示之品第三。此后金刚萨埵，于普明法王前，如是祈请决定之必要：心之阿赖耶如何生起？习气如何安置于一切处？身之阿赖耶如何调伏？祈请平等之王宣说。如是请问后，听闻其义，普明导师法王，开示阿赖耶三种差别之义，宣说心之阿赖耶：初始、终末、现在，本体、定义、大小应知，体性、柔软、业与功用，由境、譬喻、表相之门开示。今汝金刚萨埵谛听，心之阿赖耶最初，于何者不作意之地未曾执取，未曾了知俱生无明，念头生起心之阿赖耶。现在于何处安住之所依？六道有情无余，声闻、缘觉、菩萨，共同与非共同之理。今又，谛听汇集之精要。终末往何处决定者，对治具足经教，自生起后，次第或顿然定能确定，若未遇意义则无决定。本体乃因地未曾了知之故，习气沉睡乃阿赖耶，安住于无明念头之本体。今又谛听眷属之精要，定义于境之显现上，于种种境上思虑之故，于非真实之法执为真实，如绳误认为蛇。有情之分有大小，烦恼菩萨柔软者，习气微细且极微细，无有显现之因故烦恼小，因无、相无故坏灭。 终末无有事物而空，现在阿赖耶存在之间，常时三时断绝而无。今又谛听汇集之精要，共同精要乃界等之，烦恼习气自性，摧毁贪著无明邪见。非共同者顿然空，业之同类任何者，异熟非次第，无有间隔果成熟，未曾授记无有决定。
English
By negating the three absences, generate conviction through the four reasons. Bring the fruition to its end through the cause. Be confident with the four realizations. From the Tantra of the All-Encompassing Great Perfection, the Wisdom Equal to the Sky, the Third Chapter, which teaches the definitive establishment of all dharmas, summarized and presented. Then, Vajrasattva requested the All-Knowing King of Dharma with this definitive need: "How does the alaya of the mind arise? How are the predispositions distributed in all places? How is the alaya of the body subdued? Please, King of Equality, explain." Having heard the meaning after this request, the All-Knowing Teacher, the Dharma King, explained the meaning of the three distinctions of the alaya, and declared the alaya of the mind: "The beginning, the end, and the present; the essence, the definition, the size should be known; the characteristics, the softness, the actions, and the abilities; are shown through the doors of objects, examples, and signs. Now, Vajrasattva, listen. The alaya of the mind, in the beginning, in whatever place where non-conceptualization has not taken hold, unknowing, co-emergent ignorance, the alaya of the mind arises with the entry of thought. Now, where is the basis of its dwelling? All sentient beings of the six realms, without exception, the Hearers, Solitary Realizers, Bodhisattvas, the common and uncommon ways. Now again, listen to the essence of the gathering. Where does it go in the end? The antidote is endowed with scripture, arising from itself, gradually or suddenly, it is certain to be determined. If the meaning is not encountered, there is no certainty. The essence is because the ground itself is not known. The dormant predispositions are the alaya, dwelling in the essence of ignorance and thought. Now again, listen to the essence of the retinue. The definition is on the appearance of the object. Because of thinking about various objects, holding onto non-true dharmas as true, like mistaking a rope for a snake. The portions of sentient beings have sizes. The afflictive Bodhisattvas are soft, the predispositions are subtle and extremely subtle. Because there is no manifest cause, the afflictions are small. Because there is no cause and no sign, it is destroyed. In the end, it is empty without things. Now, while the alaya exists, the three times are constantly cut off and non-existent. Now again, listen to the essence of the gathering. The common essence is of the realms and so on. The nature of afflictive predispositions, destroys attachment, ignorance, and wrong views. The uncommon is empty all at once. Whatever is the same kind of action, the fully ripened is not gradual. Without interruption, the fruit ripens. What is not prophesied has no certainty.