Tibetan
ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཉོན། །བག་ཆགས་རྩལ་ནི་རིགས་དྲུག་སྟེ། །བདེ་སྡུག་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་སྣང་། །ཆ་ཕྲ་རྩལ་ནི་ཉན་སེམས་ལ། །མེ་ལོང་ལྷ་བུར་རང་སྣང་ནས། །མཚོན་པ་དཔེ་ཡིས་རིས་དང་ལྡན། །388ནམ་མཁའ་ཆུ་དང་མེ་ལོང་སོགས། །གཞི་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་རིག་པ། །མེད་པར་བྱུང་པ་ཡ་མཚན་ཆེ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་དབྱེ་བ་བློ་དམན་ལ། །ཡིད་ཆེས་བྱ་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན། །མ་རིག་པ་ལ་སེམས་སུ་བཏགས། །འཁོར་བ་བསྐྱེད་ཕྱིར་ཀུན་གཞ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་གནས་སེམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་བཞི་པའོ།། ། ། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁ་་ར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོ་ད་ལྟ་ཐ་མ་དང་། །ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་ངེས་ཚིག་དང་། །དཔེ་བརྟགས་གཉེན་པོ་དབྱེ་བ་རྩལ། ། རྣམ་གྲངས་དེ་དག་བསྡུས་ཏེ་གསུངས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཐོག་མར་མཐའ་དྲུག་རྟོག་ལས་བྱུང་། །གང་ལ་མི་རྟོག་དོན་མ་ཟིན། །ཡེངས་པའི་ཚུལ་ལས་རྟོག་པ་བྱུང་། །རང་སྣང་སྐྲིབ་པ་བག་ཆགས་བརྟས། །བག་ཆགས་སྔ་ཕྱིའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན། །འགག་པ་མ་རིག་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་འཁོར་བར་བརྟེན། །དེ་ཕྱིར་ལུས་སེམས་བག་ཆགས་ཡོད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གང་འགྲོ་དུས་ལ་ངེས་མེད་རྐྱེན། །ཡེ་ཤེས་འཕྲད་ན་བག་ཆགས་བརླག །དེ་མེད་དག་པས་ཐབས་མེད་དོ། །ཉི་མེད་མུན་པར་མི་འགྲོ་འདྲ། །ངོ་བོ་བརྫུན་ལ་བདེན་འཛན་པ། །རྟོག་པ་ཞེན་རྒྱུད་བརྟས་པ་ན། །ད་ལྟ་བག་ཆགས་389༄༅། །རྒྱུན་མི་ཆད། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བར་ཡང་ཡང་བསྐྱེད། །མཚན་ཉིད་གཅིག་གས་བསྐྱེད་གྱུར་པས། །འབྲས་བུ་རིགས་དང་སོ་སོར་སྨིན། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་དང་མཉེན་པོས་འཇོམས། །ཆེ་ཆུང་ཇི་འདྲ་བརྟེན་པར་ སྣང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བག་ཆགས་ཀུན་གཞ་རྟོག་པ་སྟེ། །ངེས་ཛག་རྟོག་རྒྱུ་ཆ་ཕྲ་དེ། །བག་ཙམ་བརྟེན་རྟོག་བརྟས་པ་ལས། །བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ཡུལ་དུ་བྱས། །འབྲས་བུ་ལས་ཀྱིས་སྨན་པར་བྱེད། །ཐོག་མར་བཅས་དང་ཐོག་མ་མེད། །གར་སྨིན་ཟིལ་གནོན་བག་ཆགས་ཆུང་། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་སྨིན་མི་ནུས། །ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་ས་གཞ་བཞིན། །གཡའ་རྡུལ་ལྦུ་བ་བག་་གས་དཔེ། །འདྲ་ཡང་དོན་མིན་མཚོན་པར་ཟད། །གློ་བུར་ཡུལ་བྱུང་གཞ་ལ་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །བག་ཆགས་ཀུན་འདུས་ཕུང་པོ་ལ། །རྒྱུ་མཐུན
Chinese
现在再听金刚藏。习气之功能乃六道，显现苦乐之差别。微细之功能在于听心，如镜中神像般自显现，以譬喻之图样来描绘。388虚空、水与镜子等，于基位之因缘为无明，无而生起甚为稀奇。现在再听总集之精要。彼等之差别，为使劣慧者，生起信心而宣说。无明被称为心，为生起轮回故为阿赖耶。大圆满一切决定义总集，与虚空智慧等同之续中，宣说基位心之阿赖耶识之第四品。 从那之后，于总集之眷属们中，一切明智之导师法王，开示习气阿赖耶识，最初、现在、最后与，体性、相、决定词与，譬喻、分析、对治、差别之功能，彼等名相汇集而说。现在再听金刚萨埵。最初六边由分别而生，于何者不分别则义未得，由散乱之状态生起分别，自显遮蔽习气增长。习气依赖先后之因，断灭则无明痛苦生起，法身不变依赖轮回，因此身心有习气。现在再听总集之精要。何者去往，时无定准之缘，若遇智慧则习气消灭，无彼则以清净无有方便。如无日则不入黑暗。体性于虚假执为真实，分别执着串习增长时，现在习气389༄༅། ，相续不断。因此于轮回中再三生起。相由一而生起，果实于种类中各自成熟，因缘聚合与柔软可摧灭，大小如何依赖而显现。现在再听总集之精要。习气阿赖耶识乃分别，决定分别之因微细彼，少许依赖分别增长时，习气阿赖耶识作为对境，果实由业成熟，最初有始与无始，何处成熟，威力压制习气小，未曾授记不能成熟，如虚空云与地基般，垢染尘埃气泡为习气之譬喻，相似然非实义仅为表示，突发之境生起于基位中无有。现在再听金刚萨埵。习气总集于蕴聚中，同类因。
English
Now listen again to the Vajra Essence. The function of habit is the six realms, Manifesting the distinctions of happiness and suffering. The subtle function lies in the listening mind, Like a deity in a mirror, self-appearing, Described with patterned examples. 388 Space, water, and mirrors, etc., The cause and condition at the base are ignorance, It is very wondrous that they arise from nothing. Now listen again to the essence of the gathering. These distinctions, For the sake of generating faith in those of lesser intelligence, are explained. Ignorance is labeled as mind, And is the Alaya for the sake of generating samsara. From the Tantra of the Great Perfection, the Gathering of All Definitive Meanings, Equal to the Wisdom Sky, The Fourth Chapter, Explaining the Alaya of the Mind's Base. After that, Among the assembled retinues, The all-knowing teacher, the Dharma Lord, Spoke of the habit Alaya, The first, present, and last, And essence, characteristic, definition, And example, analysis, antidote, and distinctions of function, Gathering these terms, he spoke. Now listen again, Vajrasattva. Initially, the six extremes arise from thought. If one does not think about what, the meaning is not grasped. From a state of distraction, thought arises. Self-appearance obscures, and habits increase. Habits rely on prior and subsequent causes. When cessation occurs, ignorance and suffering arise. The unchanging Dharmakaya relies on samsara. Therefore, body and mind have habits. Now listen again to the essence of the gathering. Wherever one goes, the time is uncertain. If wisdom is encountered, habits are destroyed. Without it, there is no means of purification. It is like not going into darkness without the sun. The essence is grasping at falsehood as truth. When the continuum of clinging to thoughts increases, Now habits 389༄༅། , are continuous. Therefore, one is born again and again in samsara. Characteristics arise from one, Fruits ripen separately in their kinds. Aggregates of causes and conditions are destroyed by gentleness. How large or small they appear depends on. Now listen again to the essence of the gathering. Habit Alaya is thought. The cause of definite thought is that subtle part. When a little reliance on thought increases, Habit Alaya becomes the object. The fruit is ripened by karma. Initially, there is beginning and no beginning. Wherever it ripens, the power suppresses small habits. If not prophesied, it cannot ripen. Like space, clouds, and the earth's foundation, Dirt, dust, and bubbles are examples of habits. Similar, but not the real meaning, only representing. Sudden circumstances arise, but are not present in the base. Now listen again, Vajrasattva. Habit aggregates are in the aggregates. Homogeneous cause.
Tibetan
་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། །ཕུང་ལྔ་དུས་གསུམ་མ་བྲལ་འབྱུང་། །འཁྲུལ་བརྟས་བརྟག་ཏུ་བརྟན་པ་ཡིན། །གཉིས་པོ་ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་གཉིས། །ཐུན་མོང་དད་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །མོས་དྲན་ཏིང་འཛིན་སོགས་རྣམས་སྤྱོ །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཡེ་ཤེས་དག །བག་ཉལ་སྔོན་དུ་རྒྱུ་གཅིག་གིས། །བསྐྱེད་དང་བསྒྲུབ་དང་གཞན་དུ་འགྱུར། །གཞན་ལྟོས་ངོ་བོ་གྲུབ་པར་འདོད། །དབྱེ་བ་མ་ནོར་བརྟགས་པ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པ་ཉོན། །རྩལ་དང་ཤས་ནི་ཆེ་ཆུང་སྟེ། །སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་རྒས་ན་390འཆི་སྟེ། །བྱམས་བྲལ་དགྲ་འཕྲད་མེད་ཚོལ་རྙེད། །འཁོར་བའི་བག་ཆགས་རྩལ་དུ་བྱུང་། །གྲངས་ལ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །བག་ཉོན་རྟོག་པ་སྐྱོན་དང་གཡོག །སྒྲིབ་ལྟུང་གོལ་ས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །ཡུལ་ཡོད་བར་དུ་གྲངས་ཐུག་ མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་དག་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་ལས་བྱུང་། །ཡུལ་སེམས་བར་དོར་གོལ་ས་ཆོད། །བག་ཆགས་གཞི་ལ་གོས་པ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕྲལ་བྱུང་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་དེས། །སྐལ་ལྡན་དད་ལྡན་འཁོར་རྣམས་ལ། །ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་བཀའ་སྩལ་པ། །དབྱེ་བ་ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་དང་། །ལས་དང་དཔེ་ལྡན་རྟོགས་པར་གསུངས། །ད་ཡང་ཝས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བཞིན་བག་ཆགས་ཡིད་ཀྱི་ལུས། །ཐོག་མ་ཐ་མ་ད་ལྟའི་ཁྱད། །ངེས་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །ཐ་དད་ལུས་ཀྱི་གཞི་ལས་བྱུང་། །ངོ་བོ་རྩལ་ཤུགས་ཐ་དད་པའི། །སྣང་དང་ཐིག་ལེའི་རྩལ་མེད་ཀྱང་། །གོང་གི་ལུས་ཉིད་དེ་ལ་བརྟེན། །ལུས་དང་བག་ཆགས་དབང་གིས་སྣང་། །དེ་ཡིས་མཚན་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དང་། །བག་ལུས་རང་བཞིན་ལུས་ལ་བརྟེན། །གཅིག་དང་ཐ་དད་གཉིས་ཀ་མིན། །འཁོར་འདས་བརྟེན་ཡང་དེ་ལྟར་གནས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཉན་ཐོས་སེམས་དཔའ་་་་་་་་་391༄༅། །སངས་རྒྱསལའང། །རྫུ་འཕྲུལ་མཚན་ཉིད་དཔེ་བྱད་ཀུན་གྱི་གཞི། །སེམས་ཅན་སྒོ་གསུམདེ་ལ་བརྟེན། །ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་རྟེན་པའི་ལས། །དེ་ཡིས་མཚོན་པའི་དཔེ་གསུངས་པ། །ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཁྱིམ་དང་འདྲ། །ཉི་མ་འཇུག་པའི་བདེ་བརྡལ་འདྲ། །གཟའ་སྐར་འཆར་བའི་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་ཀུན་གཞི་རྣམ་གསུམ་ཡང་། །ཀུན་བརྟགས་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་བྱུང་། །ཟུང་དུ་འཛོམ་པས་ཀུན་གཞི་གྲུབ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་
Chinese
完全成熟。五蕴三时不可分离地产生。错觉坚固，可以检验。二者有共同和不共同两种。共同的是信仰、精进和，欲、忆念、禅定等都要实行。不共同的是智慧。习气先于一个原因。产生、成就和变为其他。依赖于其他，本体被认为是成立的。区分没有错误，是经过检验的。现在再听聚合的精华。能力和分量有大小。痛苦是生老病390死。没有慈爱，遇到敌人，寻找不到。轮回的习气成为能力。数量上虽然有很多，但是。习气、烦恼、分别、过失和奴仆。障碍、堕落、错处是错觉。只要有境，数量就没有尽头。现在再听金刚萨埵。那些错觉是从境产生的。境与心之间的中阴，断绝错处。习气不沾染于基础。大圆满一切真实义都包含在内的，与智慧虚空同等的续部中。分开产生的习气的阿赖耶识，开示的第五品。然后，全知导师。对有缘分、有信仰的眷属们。开示了身体的阿赖耶识。区分、本体、特征和，事业和具有例子的，开示了要证悟。现在再听瓦斯的精华。自性习气是意的身体。初始、终末、现在的差别。为了确定地进行决断。从不同的身体的基础产生。本体是能力、力量不同的。显现和明点的能力虽然没有。但是之前的身体就依赖于它。身体和习气以力量而显现。它以特征是法身和。习气身依赖于自性身。不是一个，也不是不同，两者都不是。轮回涅槃虽然依赖，但也这样存在。现在再听聚合的精华。声闻、菩萨......391༄༅། །对佛陀也是。神变、特征、相好一切的基础。有情的身语意都依赖于它。身体的阿赖耶识是依赖的事业。它以象征的例子开示。身体的阿赖耶识像房屋。像太阳落山的平坦地方。像星辰出现的虚空。现在再听聚合的精华。那些阿赖耶识虽然有三种。遍计所执习气阿赖耶识产生。双重聚合而成立阿赖耶识。大圆满一切真实义都包含的智慧
English
It is fully matured. The five aggregates arise inseparably in the three times. Delusion is firm and can be examined. The two have common and uncommon types. Common are faith, diligence, and, desire, mindfulness, meditation, etc., must be practiced. Uncommon is wisdom. Habitual tendencies precede a single cause. Generating, accomplishing, and transforming into others. Dependent on others, the essence is considered established. Distinguishing without error is examined. Now listen to the essence of the aggregation again. Ability and proportion are large and small. Suffering is birth, old age, sickness, and 390 death. Without love, encountering enemies, unable to find. The habitual tendencies of samsara become ability. Although there are many in number, but. Habitual tendencies, afflictions, discriminations, faults, and servants. Obstacles, downfalls, wrong places are delusions. As long as there is an object, the number is endless. Now listen to Vajrasattva again. Those delusions arise from objects. In the bardo between object and mind, cut off wrong places. Habitual tendencies do not adhere to the base. In the Dzogchen lineage, which encompasses all definitive meanings and is equal to the wisdom of space. The fifth chapter, which reveals the alaya of separately arising habitual tendencies. Then, the omniscient teacher. To the fortunate and faithful retinues. He taught the alaya of the body. Distinctions, essence, characteristics, and, activities and examples, he taught to realize. Now listen to the essence of Vas again. The nature habitual tendency is the body of mind. The difference between initial, final, and present. In order to definitively determine. Arising from the basis of different bodies. The essence is the ability and power are different. Although the ability of appearance and bindu is absent. But the previous body depends on it. Body and habitual tendencies appear by power. It is characterized by the Dharmakaya and. The habitual tendency body depends on the nature body. It is not one, nor different, nor both. Although samsara and nirvana are dependent, they exist in this way. Now listen to the essence of the aggregation again. Shravakas, Bodhisattvas......391༄༅། །Even for the Buddha. The basis of all miraculous powers, characteristics, and marks. The body, speech, and mind of sentient beings depend on it. The alaya of the body is the activity of dependence. It is taught with symbolic examples. The alaya of the body is like a house. Like the flat place where the sun sets. Like the sky where stars appear. Now listen to the essence of the aggregation again. Although those alayas have three types. The alaya of imputed habitual tendencies arises. The alaya is established by dual aggregation. The wisdom that encompasses all definitive meanings of Dzogchen