Chinese
遍布一切决定性意义的，与智慧虚空同等之续中，开示生圆二次第之品第十二。之后，对聚集之众，普知法王为了大圆满总体的错谬方式，特意对眷属们开示道：以迷乱和杂乱分别，以及执着言辞经文而错谬的方式，我将为你们讲述意义，好好听闻并用心领会。大圆满总体的错谬方式，如同见到珍贵黄金化为蛇。总体和杂乱分别，以及仅凭经文言辞确定依据，我将讲述这些错谬之处，请听好。名称只是了解言辞的基础，渴望成为智者而妄加定义，如同毫无意义地寻找天空的边际。仅仅了解言辞却不领悟意义，声称言辞本身就是意义是错误的。现在再听金刚萨埵所说，杂乱的荣耀者运用“阿啦啦”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。以显现收摄心，使其成为奴仆。阿啦啦的差别有十种任运成就，不会产生结果，是错误的。与基础不符，与经文和理证相悖。根本不了解基础，只是普通人。现在再听聚集之精华，将分别执着为天尊是错误的，如同粉末中的秘密咒语显现不同。想要生起次第和圆满次第是次第上的错谬，因为没有把握意义而没有结果。基础中没有天尊， 403 既不需要生起次第，未生之法身本来就存在。现在再听聚集之精华，执着言辞经文的错谬方式，仅仅依据没有依据的言辞经文，不了解三种意趣是错误的。仅仅凭着言辞经文无法领悟意义，这些毫无意义的言辞，没有经文也能领悟意义，本来就是佛。现在再听聚集之精华，这四种错谬，因为是总体的特征，因为与基础相悖而偏离了意义。因此需要经文和窍诀。大圆满一切决定性意义皆汇集于智慧虚空同等之续中，开示大圆满总体错谬方式之品第十三。总摄教导之第三品。之后，金刚萨埵为了聚集眷属的利益，向普知自生导师，以虔诚之心请教道：外在的大圆满阿底之法如何融入心中？被黑暗之心所
English
From the Tantra of Sameness with the Wisdom Sky, which embodies all definitive meanings, Chapter Twelve, which explains the two stages of generation and completion. Then, to the assembled gathering, the Omniscient King of Dharma, regarding the ways in which Dzogchen is generally mistaken, specially instructed the retinue: Through confusion and rambling speculation, and through clinging to words and scriptures, I will explain the meaning to you, listen well and grasp it with your mind. The ways in which Dzogchen is generally mistaken are like seeing precious gold turn into a snake. General and rambling speculation, and relying solely on scriptural words for certainty, I will explain these mistakes, listen well. Names are merely the basis for understanding words, hoping to become scholars, they arbitrarily define terms, like meaninglessly searching for the edge of the sky. Merely understanding words does not lead to understanding the meaning, claiming that the words themselves are the meaning is wrong. Now listen again to Vajrasattva, the rambling glorious one employs "Ah La La" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). By appearance, it gathers the mind, making it a servant. The distinctions of Ah La La are ten spontaneous accomplishments, no result will arise, it is a mistake. It does not accord with the basis, it contradicts scripture and reason. Not knowing the basis itself, one is just an ordinary person. Now listen again to the essence of the gathering, to mistake speculation for deities is wrong, like secret mantras appearing differently in powder. Desiring the generation stage and completion stage is a mistake in the order, because one has not grasped the meaning, there is no result. There are no deities in the basis, 403 there is no need for the generation stage, the unborn Dharmakaya is inherently present. Now listen again to the essence of the gathering, the ways in which clinging to scriptural words is mistaken, merely relying on scriptural words without basis, not understanding the three intentions is wrong. Merely with scriptural words, one cannot understand the meaning, with these meaningless words, one can understand the meaning without scripture, one is inherently a Buddha. Now listen again to the essence of the gathering, these four mistakes, because they are characteristics of the general, because they contradict the basis, they deviate from the meaning. Therefore, scripture and key instructions are needed. From the Tantra of Sameness with the Wisdom Sky, which embodies all definitive meanings of Dzogchen, Chapter Thirteen, which explains the ways in which Dzogchen is generally mistaken. The third chapter, which summarizes the teachings. Then, Vajrasattva, for the benefit of the assembled retinue, to the Omniscient Self-Arisen Teacher, with a mind of devotion, asked: How are the outer Dzogchen Ati teachings integrated into the mind? By the mind of darkness,
Tibetan
་ལྟར་བསྒྲིབས། །སེམས་འདོད་ལྟ་བ་ཇི་ལྟར་གོལ། །རང་སེམས་ངེས་དོན་ཇི་ལྟར་མིན། །སེམས་ངན་དཔེ་ཡིས་དབྱེ་བ་གང་། །ཚོགས་བརྒྱད་སྐྱོན་དུ་ཇི་ལྟར་ཆེ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པས་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་404སུ་ཆོས་རྣམས་གཅིག་པ་ནི། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །སྒ་མ་རྣམ་གཉིས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །ལོག་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་ཀྱང་། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་གཅིག །ད་ཡང་རྔོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་དཔེ། །སྤྲིན་དང་གཞའ་ཚོན་ཁུ་རླངས་དང་། །འབྱུཛི་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ། །ནམ་མཁའི་ངང་དུ་རོ་གསྩིགབཞིན། །ཡུལ་གྱི་ཐ་སྙད་མཚན་མ་རྣམས། །རང་་་སེམས་ཀྱིས་རྟོག་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀུན་སེམས་སུ་གཅག །དེ་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན། །རིགས་རྒྱུད་མེད་ཕྱིར་སེམས་སུ་གཅིག །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མ་རིགས་འཁྲུལ་པའི་སེམས་འདི་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་སྙིང་རེ་རྗེ། །ཉིད་ལ་ཉིད་འཁྲུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སྨྱོན་པས་གྲིབ་མ་བསྙེགས་པ་འདྲ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །མ་རིག་སེམས་ཀྱི་མུན་པ་འདི། །སྤང་སྡུད་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་དང་། །བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་འཁོར་བ་སྟེ། །དེ་བྲལ་ཆོས་སྐུའི་ཐིག་ལེ་ཡིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སྤང་བའི་རྟོག་ལ་སྐྱེས་པའི་ཆེ། །འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་སྐར་ཕྲན་འདྲ། །སྣོགས་བརྒྱད་སྐྱེ་འགག་ཟླ་བ་འདྲ། །ཀུན་གཞི་ནམ་་་་་་་་་་405༄༅། །མཁའི་སྤྱིན་དང་འདྲ། །དེ་ཀློང་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡོད། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་སྒྲིབ་འདྲ། །རང་ལ་སྐྱེས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས། །སྤང་བས་མི་སྤོང་གྲིབ་མ་འདྲ། །དེ་ཕྱིར་སྤང་བའི་རྟོག་པ་གོལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྡུད་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །འདུ་བྱེད་མཚོ་ཁའི་ངང་ངུར་འདྲ། །ཚོགས་བརྒྱད་ཉ་ལ་སྲམ་ལྡང་འདྲ། །ཀུན་གཞི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདྲ། །ནང་ན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་བཞུགས། །དཔེ་ནི་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་འདྲ། །ཁ་ན་མི་་་ངོན་གཏིང་ན་གནས། །དེ་བཞིན་ཡུལ་དང་འབྲལ་མེད་ཕྱིར། །དེ་བསད་ཤ་ལ་ཟོས་པ་མེད། །སེམས་ཡིན་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །དེ་ཕྱིར་སྡུད་པའི་རྟོག་པ་གོལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙང་པོ་ཉོན།
Chinese
如何被遮蔽？ 心之所欲的见解如何错谬？ 自心如何不是究竟之义？ 以譬喻区分恶心为何？ 八识的过患有多大？ 祈请普明王开示。 如此请问后，听闻其义， 向聚集的眷属宣说： 心404中诸法一味者， 乃轮回涅槃之法。 愚昧与智慧二者之行境， 虽有邪念与智慧之差别， 然心之法性本自一。 如今再听金刚萨埵言， 彼亦是象征彼性之譬喻： 如云、彩虹、水汽， 以及显现之种种神变， 皆如虚空般无有实质。 境之名相种种， 皆由自心所分别， 故内外诸法皆归于心。 是故一切诸法， 因无种姓故，皆归于心。 如今再听金刚萨埵言， 此无明迷惑之心， 欲得菩提实可悲， 因自于自身迷惑故， 如疯子追逐身影。 大圆满究竟义一切汇集之智慧与虚空等性续中，开示一切法汇集于心之品第十四。 其后，向聚集之眷属们， 普明王如是宣说： 无明之心之黑暗， 乃舍取执著之分别， 习气烦恼即轮回， 离此即是法身之明点。 如今再听金刚萨埵言， 于舍弃之分别所生之大， 五十大之行相如繁星， 八识生灭如月亮， 阿赖耶识如虚空之精华。 彼之中有一明点。 譬如日之光芒被遮蔽。 自身所生之遮蔽诸法， 以舍弃不能舍弃如身影。 是故舍弃之分别错谬。 如今再听聚集之精要， 于生起摄取之分别时， 行相如海边之雁鸭， 八识如水獭捕鱼， 阿赖耶识如大海。 其中安住唯一明点。 譬如优昙婆罗花， 于口不显于深处住。 如是与境不可分离故， 彼被杀而无肉可食。 是心，非以法可成佛。 是故摄取之分别错谬。 如今再听聚集之精要。
English
How is it obscured? How are the views desired by the mind mistaken? How is one's own mind not the definitive meaning? What are the examples to distinguish the evil mind? How great are the faults of the eight consciousnesses? I beseech the All-Knowing One to explain. Having asked thus, and hearing the meaning, He spoke to the assembled retinue: In the mind 404, all dharmas are one, They are the dharmas of samsara and nirvana. Ignorance and wisdom are the two realms of activity, Although there are differences between wrong thoughts and wisdom, The nature of the mind is inherently one. Now listen again, Vajrasattva, That too is an example illustrating that nature: Clouds, rainbows, vapors, And various manifestations of miracles, Are like flavors in the sky. The names and characteristics of objects, Are all conceived by one's own mind, Therefore, all inner and outer dharmas are unified in the mind. Therefore, all dharmas without exception, Are unified in the mind because they have no lineage. Now listen again, Vajrasattva, This mind of ignorant delusion, Desiring to attain enlightenment is truly pitiful, Because one is deluded about oneself, Like a madman chasing a shadow. From the Tantra of the Equality of Wisdom and Space, the Great Perfection, the Definitive Meaning, the Chapter Fourteen, which teaches that all dharmas are gathered into the mind. Then, to the assembled retinue, The All-Knowing King spoke thus: The darkness of the mind of ignorance, Is the discrimination of rejecting and grasping, The habitual tendencies and afflictions are samsara, Separated from that is the bindu of the Dharmakaya. Now listen again, Vajrasattva, The greatness that arises from the discrimination of rejection, The fifty activities are like stars, The arising and ceasing of the eight consciousnesses are like the moon, The alaya is like the essence of space. In that space, there is a single bindu. For example, like the obscuration of the sun's rays, The obscurations that arise in oneself, Cannot be rejected by rejection, like a shadow. Therefore, the discrimination of rejection is mistaken. Now listen again, to the essence of the assembly, When the discrimination of grasping arises, The activities are like geese on the seashore, The eight consciousnesses are like otters catching fish, The alaya is like the great ocean. In the middle dwells a single bindu. For example, like the Udumbara flower, It is not visible at the mouth but dwells in the depths. Likewise, because it is inseparable from objects, It is not killed and there is no meat to eat. It is the mind, one does not attain Buddhahood through dharma. Therefore, the discrimination of grasping is mistaken. Now listen again, to the essence of the assembly.