Tibetan
ས་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་སྟེ། །ཡུལ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལ། །སེམས་ཀྱིས་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །རྟག་ཆད་འཛིན་པའི་སེམས་ཡིན་པས། །ལྟ་བ་ལོག་པ་སེམས་ལས་བྱུང་། །གང་དྲན་རང་སེམས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །སེམས་ལས་རྒྱུང་བའི་འཁྲུལ་རྟོག་གིས། །ཆགས་སྡང་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བ་སེམས་ཀྱིས་བྱས། །དེ་ནས་འཁོར་བའི་སྡུག་སེམས་གོལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སེམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་རྟོག་པ་ཡོས། །སྐྱེ་བ་རྒྱུད་པ་གྲངས་མེད་པ། །སེམས་ཀྱིས་བྱས་ཕྱིར་རང་བྱུང་མེད། །དེ་ཕྱིར་སེམས་འདི་གློ་བུར་འ་ལ། །དེ་བརྟས་ཆོས་བརྒྱད་དམ་པར་ཞེན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ངེས་དོན་མ་མཐོང་གླེན་པ་ཀྭན། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་མེད་ཟེར། །དེ་ཕྱིར་རྨོངས་པའི་བློ་རེ་ནོར། །གླེན་བསྒོམ་མུན་པ་བསྒོམས་པས་ཕུང་། །གང་དྲན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ལོག །ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལས་ངན་ཀུན། །བླང་དོར་སེམས་འདི་ཤིན་ཏུ་འཆོལ། །དྲང་དོན་སེམས་སུ་བསྟན་པས་ཕུང་། །དཔྱད་བཟོ་བྱས་པས་སེམས་འདི་དཀྲུགས། །མཁྱེན་དུ་རེ་བའི་སྒྲིན་ཚིག་གིས། །ངེས་དོན་མ་ནོར་བཀའ་འདི་བསླད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་རིག་རྨོངས་པའི་གང་ཟག་ཀུན། །ཆོས་སྐུ་རང་ཡན་སེམས་ཡིན་ཟེར། །དེ་ཕྱིར་ཚིག་ལས་410དོན་མ་གོ། །མིང་ལས་ངེས་དོན་ཤེས་པ་ཀུན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་བྱང་མི་ཆུབ། །དེ་ཉིད་བཙལ་བའི་མཐུན་དཔེ་ནི། །རྗེས་ནས་བཙལ་པས་གླང་པོ་རྙེད། །སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་དོན་བཙལ་ན། །རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་རྙེད། །དེ་རྙེད་སེམས་སུ་འཛིན་པ་བྲལ། །འཛིན་བྲལ་སེམས་མེད་རང་རིག་སྐུ། །དེ་དོན་འབྲལ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀློང་། །སེམས་བྲལ་ཏིང་འཛིན་རྒྱུན་དུ་གནས། །དཡངའ་སཔའིསྙིངཔོ་ཉོན། །སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ནི། །མོ་གཤམ་བུ་དང་གཉེན་བྱེད་བཞིན། །སྣངབསེམས་ཡིན་ཟེར་བ་དེ། །ར་གན་གསེར་དུ་འཛིན་དང་འདྲ། །དེ་བས་ལུང་ལྡན་དོན་རྙེད་ན། །རང་བྱུང་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་པས། །མ་རིག་སངས་ནས་རང་སེམས་བརླག །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་སེམས་ངེས་དོན་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡི། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མཚོན་པའི་དཔེ། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བརྩེར་དགོངས་ནས། །ཆེད་དུ་དབྱེ་བ་བཀའ་སྩལ་པ།
Chinese
地说道：心是轮回的根本，境是各种显现之处，心对各种念头执着。因此，心是轮回的因。由于是执着常断的心，所以邪见从心中产生。无论想到什么，都是自心的错乱。由心而生的错乱分别，产生一切贪嗔。因此，轮回由心所造。之后，轮回的痛苦源于心。现在再听听聚集的精华。心所造的分别念，无数次的生灭相续，由于是心所造，所以不是自生的。因此，这个心是突然而来的。它增长并执着于世间的八法。现在再听听金刚萨埵。没有见到究竟意义的愚人啊！说除了心之外没有法。因此，愚昧的智慧真是错误。愚人修习，因修习黑暗而毁灭。无论想到什么，心的法都是错误的。所有意念上的恶业，取舍之心非常混乱。将正义显现为心而毁灭。通过分析制作，这个心被扰乱。以期望了解的巧妙言辞，混淆了没有错误的究竟意义的教言。现在再听听聚集的精华。所有无明愚昧的人，说自性法身是心。因此，从言辞中没有理解意义。所有从名相中了解究竟意义的人，因此，心不能证悟。寻找那个真如的譬喻是，从后面寻找才能找到大象。如果从心的角度寻找意义，就能找到自明本觉的智慧。找到它就脱离了对心的执着。脱离执着，无心即是自明之身。那个意义是无离的菩提界。脱离心的禅定恒常存在。再听听聚集的精华。想要从心中成佛，就像石女想要儿子并结婚一样。说显现是心，就像把铜当成金子一样。因此，如果找到具有传承的意义，通过了悟自生本质的意义，无明消散，自心毁灭。因此，法身不变。大圆满一切究竟意义汇集，从与智慧虚空同等的续部中，讲述了自心没有究竟意义的章节，即第十七品。之后，为了聚集的眷属，国王普贤王如来慈悲地为了表示心的各种名称的例子，特意作了区分并说道。
English
The Earth said: Mind is the root of samsara, the realm is where various appearances arise, and the mind clings to various thoughts. Therefore, mind is the cause of samsara. Because it is the mind that clings to permanence and annihilation, wrong views arise from the mind. Whatever is thought of is a delusion of one's own mind. Deluded thoughts arising from the mind generate all attachment and aversion. Therefore, samsara is made by the mind. Then, the suffering of samsara originates from the mind. Now listen to the essence of the gathering again. The thoughts created by the mind, the countless cycles of birth and death, are not self-arisen because they are created by the mind. Therefore, this mind is suddenly there. It grows and clings to the eight worldly dharmas. Now listen to Vajrasattva again. Foolish ones who have not seen the ultimate meaning! They say that there is no dharma other than the mind. Therefore, such ignorant wisdom is truly mistaken. Fools practice, and are destroyed by practicing darkness. Whatever is thought of, the dharma of the mind is wrong. All mental misdeeds, the mind of acceptance and rejection is extremely confused. Revealing righteousness as the mind is destructive. Through analysis and fabrication, this mind is disturbed. With clever words hoping to understand, they confuse the teachings of the ultimate meaning that are without error. Now listen to the essence of the gathering again. All ignorant and deluded people say that the Dharmakaya is the mind itself. Therefore, they do not understand the meaning from the words. All those who understand the ultimate meaning from names, therefore, the mind cannot attain enlightenment. The analogy for seeking that Suchness is that an elephant is found by searching from behind. If you seek meaning from the perspective of the mind, you will find the wisdom of self-luminous awareness. Finding it means being free from clinging to the mind. Free from clinging, without mind, is the self-luminous body. That meaning is the inseparable realm of enlightenment. Samadhi free from mind constantly abides. Listen again to the essence of the gathering. Wanting to become a Buddha from the mind is like a barren woman wanting a child and getting married. Saying that appearance is the mind is like mistaking copper for gold. Therefore, if you find the meaning with transmission, by realizing the meaning of self-arisen essence, ignorance is dispelled and the self-mind is destroyed. Therefore, the Dharmakaya is immutable. The Great Perfection, all ultimate meanings gathered, from the tantra equal to the wisdom space, the seventeenth chapter, which explains that the self-mind has no ultimate meaning. Then, for the gathered assembly, King Samantabhadra, out of compassion, specifically distinguished and spoke the examples representing the various names of the mind.
Tibetan
།སེང་གེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་།གཟིག་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། དོམ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། དྲེད་མོ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། སྤྱང་ཀི་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། གཡི་སྤྱང་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། འཕར་བ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཁྱི་རྒོད་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། གསའ་411༄༅། །ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། དུག་སྐྲུལ་ལྟ་བུའི་སེམས་ལ་སྩོགས་པ་དུག་པ་ཅན་བཞིན་ནོ། །བྱ་ཁྱུང་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། གླག་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། བྱ་རྒོད་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ངང་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་།རྨ་བྱ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཁྲ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། བྱ་རོག་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། བྱ་ཀང་ཀ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ནེ་ཙོ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཕ་ཝང་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། སྲིན་བྱ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། འུག་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཁྱིམ་བྱ་ལྟ་བུའི་སིམས་ལ་སྩོགས་པ་སྲེད་པ་ཅན་བཞིནནོ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། མ་ཧེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། བ་ལང་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཕག་རྒོད་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། རྟ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། རྔ་མོ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། བོང་བུ་ལྷ་བུའི་སེམས་དང་། ཁུར་བུ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། གཞན་གྱིས་དབང་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་བཀོལ་སྤྱད་ཅན་གྱི་སེམས་བཞིན་ནོ། །དཡང་འདུས་པའི་སྙང་པོ་ཉོན། །སྲིན་པོ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཉ་ཆེན་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། སྡོམ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། སྲེ་མོང་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། བྱི་ལ་ལྷ་བུའི་སེམས་དང་། གྲོག་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། སྲིན་བུ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། སྦྲང་བུ་ཏྲེ་ལ་ཏ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་འཛེ་ཅན་གྱི་སེམས་བཞིན་ནོ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། སྙན་དངགས་པའི་སེམས་དང་། སྤྲེའུ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། བྱི་ལ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། སྤྲང་པོ་ལྟ་412བུའི་སེམས་དང་། སྨད་འཚོང་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཚོང་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཚེར་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། རྡོ་ཟླུམ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཤིང་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ལུག་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། བྱི་བ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། མགྲོན་ཁྱི་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་། ཝ་ལྟ་བུའི་སེམས་ལསྩོགས་པ་དམན་པར་ཞེན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་གྲངས་མདོ་ཙམ་ལས། བགྲང་གིས་མི་ལངས་བརྗོད་ལས་འདས། །སེམས་ངན་སྐྱོན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ། །དཔེ་ཡིས་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་དཔེ་དབྱེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བ
Chinese
如狮子般的心，如豹子般的心，如熊般的心，如母熊般的心，如狼般的心，如豺狼般的心，如跳跃般的心，如野狗般的心，如兀鹫411般的心，如毒蛇般的心等等，如同有毒者一般。 如鹏鸟般的心，如鹰般的心，如秃鹫般的心，如天鹅般的心，如孔雀般的心，如鹞鹰般的心，如乌鸦般的心，如鸟刚嘎般的心，如鹦鹉般的心，如蝙蝠般的心，如萤火虫般的心，如猫头鹰般的心，如家禽般的心等等，如同有贪欲者一般。 现在再听聚集的精华。如大象般的心，如水牛般的心，如牛般的心，如野猪般的心，如马般的心，如骡子般的心，如驴子般的心，如驮物般的心，以及被他人控制等等，如同被役使的心一般。 现在再听聚集的精华。如罗刹般的心，如大鱼般的心，如熊蜂般的心，如蜥蜴般的心，如猫般的心，如蚂蚁般的心，如虫子般的心，如蜜蜂、德拉、达拉等等，如同有害的心一般。 现在再听聚集的精华。如诗人般的心，如猴子般的心，如猫般的心，如乞丐412般的心，如妓女般的心，如商人般的心，如疯子般的心，如荆棘般的心，如圆石般的心，如树木般的心，如绵羊般的心，如老鼠般的心，如客狗般的心，如狐狸般的心等等，是具有执着于低劣的心。 这些也只是略微列举了一些种类，数量无法计算，超出言语。对于恶心的过患之堆，用比喻来显示其差别。 大圆满一切确定之义汇集，与智慧虚空同等之续部中，心的比喻差别显示之品第十五。
English
Like a lion's mind, like a leopard's mind, like a bear's mind, like a female bear's mind, like a wolf's mind, like a jackal's mind, like a jumping mind, like a wild dog's mind, like a vulture's mind, like a poisonous snake's mind, and so on, like a poisonous one. Like a garuda's mind, like an eagle's mind, like a vulture's mind, like a swan's mind, like a peacock's mind, like a hawk's mind, like a crow's mind, like a bird kangka's mind, like a parrot's mind, like a bat's mind, like a firefly's mind, like an owl's mind, like a domestic bird's mind, and so on, like a lustful one. Now listen to the essence of the gathering again. Like an elephant's mind, like a buffalo's mind, like a cow's mind, like a wild boar's mind, like a horse's mind, like a mule's mind, like a donkey's mind, like a burden's mind, and being controlled by others, and so on, like a mind that is used. Now listen to the essence of the gathering again. Like a rakshasa's mind, like a big fish's mind, like a bumblebee's mind, like a lizard's mind, like a cat's mind, like an ant's mind, like a worm's mind, like a bee, trela, tala, and so on, like a harmful mind. Now listen to the essence of the gathering again. Like a poet's mind, like a monkey's mind, like a cat's mind, like a beggar's mind, like a prostitute's mind, like a merchant's mind, like a madman's mind, like a thorn's mind, like a round stone's mind, like a tree's mind, like a sheep's mind, like a rat's mind, like a guest dog's mind, like a fox's mind, and so on, possessing a mind that clings to inferiority. These are just a few examples; the number is countless and beyond words. For the heap of faults of the evil mind, the distinctions are shown by examples. From the tantra of the Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, equal to the wisdom sky, the fifteenth chapter, which shows the distinctions of the mind's examples.