Tibetan
མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཚོགས་བརྒྱད་གོལ་སར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ཡིད་ཀྱི་དྲན་པས་འདི་སྐད་གསོལ། །མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་འ་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་སྔགས་སྒྲིབ་པ་གང་། །ཐབས་མེད་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་རྫོགས། །ཐེག་ཆེན་ཀུན་དང་མི་འགལ་གང་། །རྫོགས་ཆེན་རངཐུ་ ང་དབྱེ་བ་གང་། །ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཅི། །ཐེག་གཞན་སུན་ནི་ཇེ་ལྟར་འདོན། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞས་པས་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །འགྲ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིས་ཀུན་ཁྱབ་སྟེ། །སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །སོ་སོར་དབྱེ་བ་ངས་བཤད་དོ། །དང་པོ་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཕུང་པོ་ལྔ་རུ་འདོད་པའི་གཞུང་། །སེམས་ཙམ་ཐེག་ཆིན་པ་ན་རེ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་མ་ 415༄༅། །གཏོགས་པའི། །ཆོས་ཉིད་གཞན་ན་ཡོད་མིན་ཕྱིར། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གང་དག་ཡོད། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྒྱུ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམ་ལྔ་ཡང་། །ལྷར་ནི་མ་ཤེས་དང་པོ་ཡིས། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡི། །ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་བྱས་ནས། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ནི་ཚོགས་བསགས་ཏེ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ལ། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྦྱངས་ནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ལྡན་ནས། །རང་རིག་དོན་དམ་ངེས་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་ནི། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བཞི་རུ་འདོད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཕུང་པོ་ལྔ་རུ་འདོད་པ་དེ། །ཡང་དག་དོན་དམ་མ་ཡིན་ཏེ། །དུ་མར་སྣང་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད། །གཉེན་པོས་འཇིག་ཅིང་བསྒར་ཡོད་ཕྱིར། །ཀུན་རྫོབ་སྒ་མ་ཙམ་ཡིན་པས། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་འདོད་པ་འཁྲུལ། །མི་དང་ཐོ་ཡོར་ཐགསྐྲུལབཞིན། །འཁྲུལཔཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་དབྱེ་བ་ད་ང་། །མཚན་ཉིད་སོ་སོའི་ཐ་་དད་པ། །སེམས་ཙམ་གཞུང་དུ་ཞིབ་བསྟན་རྨྱེར། །ངེས་དོན་སྐབས་སུ་ངས་མ་བཤད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཙམ་གྱི་གཞུང་སུན་འདོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་འདོད་416པའི་གཞུང་། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྦྱངས། །སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བློས་བསྒྱུར་ནས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མཆོད་ལ་སོགས། །ཚོགས་ཀྱི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་ནས་ནི། །ཆོས་ཉིད་སྒྲིབ་པ་བྲལ་དུས་ནི། །འབྲས་བུ་འརྒྱུང་བའི་ངེས་པ་ནི། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འདོད་པས། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ངེས་དོན་བསྒྲིབས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་འདོད་པ་ཡིས། །ཕུང་ཕོ་ལྔ་སོགས་རྟོགས་ཚོགས་ཀུན། །མ་བསྐྱིད་རྫོགས་པར་འདོད་པ་དེས། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ནི། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་འདོད་པས་བསྒྲིབས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ནི། །དུས་གསུམ་དག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཞེང་། །གཉེན་པོ་ཅིས་ཀྱང་བསྒྱུར་དུ་མེད། །ཐབས་ནི་གང་ལ་མི་བརྟེན་ཅིང་། །རང་བྱུང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བྱས། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་ནི། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་འདོད། །ཕུང་པོ་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ། །འབྲས་བུ་ཐ་དད་འབྱུང་བ་ཡི། །གནས་འགྱུར་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་ནས། །རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་འདོད་པ། ཁེན་ཏུ་མི་འཐད་འགལ་བའི་ཕྱིར། །མ་རིག་རྨོངས་པས་རང་ལ་བསྒྲིབས། །དེ་དོན་འགལ་ཞིང་བསྒྲབས་པ་ནི། །རྒྱུད་གཞན་དུ་ནི་ཞིབ་པར་བསྟན། །ངེས་དོན་སྐབས་སུ་ངས་མ་བཤད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལྔ་བསྟན་ཀྱང་། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་417༄༅། །ཏུ་འདུས། །རྩལ་ཤུགས་ཚུལ་དུ་གཉིས་སུ་སྣང་། །དོན་ལ་དགོས་མེད་ཚིག་དང་འབྲེལ། །དེ་ཕྱིར་བྱིས་པའི་སྒྲིན་ཚིག་འདྲ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན། །སེམས་སུ་བྱས་ཤིང་བློ་ཡིས་བཅོས།དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ཕུང་པོ་མིན། །དོན་དམ་ཆོས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་ཕྱིར་མ་རིག་རྨོངས་པ་ཀུན། །གནས་འགྱུར་སངས་རྒྱས་འདོད་པས་ཕུང་། །གཏན་དུ་འ་ས་པ་སྙང་རེ་རྗེ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་འདོད་གཞུང་སུན་བཏོན་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་ཀུན་ཉོན། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །མུ་སྟེགས་ཆད་ལ་སྐུར་བཏབ་ཀྱང་། །ངེས་དོན་སྙིང་པོ་མ་མཐོང་ཕྱིར། །ནན་ཚིག་སྒྲོ་སྐུར་སྐྱོན་བཀལ་ཀྱང་། །དོན་དང་མཐུན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཐེག་པ་འོག་མའི་ཆོས་ཀུན་བཞིན། ཁེས་རབ་ཐབས་ལ་བརྟེན་དགོས་ན། །བྱས་པ་ཡིན་ཕྱིར་གནས་ལུགས་མིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་མི་སྲིད། །དེ་ཕྱིར་ཐབས་ལ་རག་ལུས་མེད། །རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ནི། །
Chinese
与虚空同等之续中，宣说八识迷途之品第十九。总摄而示之第四。 之后，金刚萨埵为了利益聚集之眷属，以意念忆念一切明智法王，如是请问： 具有体性之乘如何？内外密咒之障碍为何？无有方便之功德如何圆满？与一切大乘不相违为何？大圆满自生之差别为何？道与果之差别为何？如何遮破其他宗派？请一切明智导师宣说。 如是请问后，听闻其义，向聚集之眷属开示： 六道一切有情，皆为五蕴所遍，以共同与各自之体性，我将分别解说。 首先共同之体性，乃是认为五蕴之宗义，唯识大乘者说： 并非属于五蕴之外，因为没有其他的法性。 五蕴是哪些呢？ 那么，听闻聚集之精要。 因是五蕴，然于最初，不知为天，以地与波罗蜜多之，五道次第修习后，积累福德之资粮，于无分别之禅定中，净除二种障碍后，具足方便与智慧二者，以自明真谛之确定，于获得果之时，认为是三身四智。 现在，金刚萨埵，听着，认为五蕴者，并非真实胜义谛，因为显现众多且由缘起所生，能被对治所摧毁且有增损，仅仅是世俗假立，认为是真实者是错误的，如幻术师变出的人和木头鸟一样，毫无疑问是错觉。 现在，金刚萨埵，听着，五蕴之差别，各自体性之不同，因为在唯识宗中详细阐述，所以在究竟之义中我未曾宣说。 大圆满究竟一切汇集之智慧，与虚空同等之续中，遮破唯识宗之品第二十。 之后，向聚集之眷属们，一切明智导师开示： 欲内外密咒之宗义，清净五蕴、十二处与十八界，以信解为佛。
English
In the Tantra Equal to Space, the nineteenth chapter is the one that shows the eight consciousnesses as straying. The fourth teaching is summarized. Then, Vajrasattva, in order to benefit the assembled retinue, requested the All-Knowing King of Dharma with a mind of remembrance, saying: How is the characteristic vehicle? What are the obscurations of outer and inner mantras? How are the qualities without means perfected? What does not contradict all the Mahayana? What is the difference between Dzogchen self-arising? What is the difference between the path and the fruit? How to refute other tenets? Please, All-Knowing Teacher, explain. Having heard the meaning after speaking thus, he bestowed the command to the assembled retinue: All sentient beings of the six realms are pervaded by the five aggregates, and I will explain the distinctions separately by means of common and self-existing characteristics. The first common characteristic is the doctrine that believes in the five aggregates. The Mind-Only Great Vehicle says: It does not belong to anything other than the five aggregates, because there is no other dharma nature. What are the five aggregates? Then, listen to the essence of the assembly. The cause is also the five aggregates. At first, one does not know as a deity. After practicing the five paths of earth and paramita in order, accumulating the accumulation of merit, in the non-conceptual samadhi, after purifying the two kinds of obscurations, possessing both means and wisdom, with the certainty of self-awareness of ultimate truth, at the time of obtaining the fruit, it is considered the three bodies and four wisdoms. Now, Vajrasattva, listen, the one who believes in the five aggregates is not the true ultimate truth, because it appears in many ways and is produced by conditions, it can be destroyed by antidotes and there is addition and subtraction, it is only a conventional fabrication, and it is wrong to think of it as true, like a magician's illusion of a person and a wooden bird, there is no doubt that it is an illusion. Now, Vajrasattva, listen, the difference of the five aggregates, the difference of each characteristic, because it is explained in detail in the Mind-Only doctrine, so I have not explained it in the definitive meaning. In the Great Perfection, the wisdom of all definitive meanings gathered together, in the Tantra Equal to Space, the twentieth chapter is the one that refutes the Mind-Only doctrine. Then, to the assembled retinue, the All-Knowing Teacher commanded: The doctrine of desiring outer and inner mantras, purify the five aggregates, the twelve ayatanas, and the eighteen dhatus, and transform the mind into a Buddha.
Chinese
从彼起。 智慧心供养等。 积累资粮福德后。 法性障蔽脱离时。 果实成熟之定性。 认为三身即五智故。 自明法身真实义障蔽。 如今金刚萨埵谛听。 阿努瑜伽之意愿。 五蕴等觉悟诸众。 不生圆满认为彼。 果实五智与。 五身任运成就认为障蔽。 如今谛听总集之精要。 自性任运成就佛陀者。 三时之中不改变。 任何对治亦不能转变。 方法不依赖于任何。 自生普贤所作。 如今谛听轮之精要。 从五种蕴聚中。 认为五身即五智。 从一蕴聚无有者。 果实各异生起之。 从住处转变而为佛。 欲得五部圆满智慧。 岂能相符违背之故。 无明愚昧自障蔽。 彼义违背及遮止者。 于余续部中详细显示。 真实义处我未说。 如今金刚萨埵谛听。 虽说五种名相。 义之体性一中聚集。 功用方式显现为二。 义上与不必要之词相连。 是故如同孩童之巧语。 蕴界及处等诸。 作为心并以智改造。是故非为真实蕴。 胜义法上何须说。 是故无明愚昧诸。 以住处转变欲成佛而毁坏。 恒常啊萨巴萨娘热杰。 圆满大义一切总集智慧与虚空等性续中。 宣说破斥内外密咒见解宗义之品第二十一。 其后谛听总集之眷属。 普知导师所开示。 虽对断见外道作诽谤。 以未见真实义精要故。 虽以强调妄语加罪过。 然不与意义相符顺。 如今金刚萨埵谛听。 如下部乘之诸法。 若需依赖方便。 乃是所作故非为实相。 身与智慧不可能生起。 是故不依赖于方便。 自生精要法身者。
English
From that place. Offering to the wisdom being and so on. After accumulating the merit of the assembly. When the obscuration of the Dharma nature is removed. The certainty of the fruit ripening is. Because it is believed that the three bodies are the five wisdoms. The self-awareness of the Dharmakaya obscures the true meaning. Now, listen, Vajrasattva. With the intention of Anu Yoga. All the assemblies of realization such as the five aggregates. By believing that they are complete without being produced. The fruit, the five wisdoms and. The five bodies are obscured by believing in spontaneous accomplishment. Now listen to the essence of the union. The spontaneously accomplished Buddha by nature is. Unchanging in the three times. No antidote can change it. The method does not depend on anything. Made by the self-born Samantabhadra. Now listen to the essence of the circle. From the five aggregates. It is believed that the five bodies are the five wisdoms. From the one aggregate that does not exist. The fruits arise differently. From the place of transformation to Buddhahood. Wanting to perfect the five families of wisdom. It is not appropriate because it is contradictory. Ignorance obscures oneself. Those who contradict and suppress that meaning. It is shown in detail in other tantras. I did not speak in the context of true meaning. Now listen, Vajrasattva. Although five names are mentioned. The essence of the meaning is gathered in one. The way of power appears as two. In meaning, it is connected with unnecessary words. Therefore, it is like a child's clever words. All aggregates, realms and sources. Made into mind and modified by intelligence. Therefore, it is not a true aggregate. What need is there to speak of the ultimate Dharma? Therefore, all ignorance and delusion. Destroyed by wanting to transform the abode into Buddhahood. Always a sa pa nyang re je. From the tantra of the Great Perfection, the essence of all that is gathered, the wisdom equal to space. The twenty-first chapter, which explains the refutation of the doctrines of inner and outer mantras. Then listen to all the assembly of union. Taught by the all-knowing teacher. Although slandering the nihilistic heretics. Because the essence of the true meaning is not seen. Although emphasizing falsehoods and imposing faults. But it does not conform to the meaning. Now listen, Vajrasattva. Like all the teachings of the lower vehicle. If it is necessary to rely on skillful means. Because it is made, it is not the true nature. Body and wisdom cannot arise. Therefore, it does not depend on skillful means. The self-born essence Dharmakaya is.