Tibetan
ཉི་མ་དང་ནི་འོད་བཞིན་དུ། ཁྲེས་རབ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་པུ་ལ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ལ་རྫོགས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ངེས་དོན་བཀའ་ཡིས་དྲང་དོན་ཀུན། །སུན་བཏོན་འདོད་ཐོབ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ངེས་འདོན་བཀའ་418ལ་སུན་བཏོན་མེད། །དངོས་སུ་སྣང་ཡང་བྱུང་བ་མིན། །དོན་དམ་རང་བཞིན་ངོ་བོར་གནས། །དོན་དུ་བྱ་བ་མི་དམིགས་ཀྱང་། །རང་བྱུང་ཡོན་ཏན་ཤུགས་ལ་རྫོགས། །དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་དོན་དུ་སྣང་། །ཆུ་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ལ། །རངབཞིན་ལྷན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིས། །རང་བྱུང་རང་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་བྱུང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཕུང་པོ་དབྱེ་བ་འདུས་ལུགས་ཀྱང་། །ཐུན་མོང་ཐེག་པར་སྒོ་བསྟུན་ཕྱིར། །ཀུན་དང་མི་འགལ་བསྟན་པ་ཡང་། །དྲང་དོན་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་མིན། །ཡང་དག་ངེས་དོནཡངཏིགནི། །དཔེར་ན་ཤིང་ཏོག་སྨིན་པ་ལ། །འབྲས་བུ་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ལྟར། །ཆོས་སྐུ་སྒྲབ་པ་མེད་པ་ལ། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་ཀྱང་། །མ་བཙལ་ཡེ་ནས་རང་བཞན་རྫོགས། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དོན་གྱིས་ཚང་། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན། །མ་ལུས་ཐོག་པ་མེད་པར་མཁྱེན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐབས་ལ་བརྟེན་མི་དགོས་པར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་སྐྱིས། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ཐེག་པ་གཞན་དང་སྒོ་བསྟུན་ཕྱིར། །ཕུང་པོ་རྒྱུ་འབྲས་དོན་ཞུས་པ། །ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཡང་། །ཡང་དག་ཡོད་དང་བྱིན་བརླབས་སུ། །རྟག་ཆད་བྲལ་དང་ངོ་419༄༅། །བོར་གནས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཡང་དག་ཡོད། །ཕུང་པོ་བཞི་ནི་བྱིན་རླབས་འབྱུང་། །རྟག་ཆད་བྲལ་བ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །ཀུན་གཞི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན། །རྟག་ཆད་ངོ་བོ་གནས་པ་ནི། །ཕུང་པོ་གཞན་དང་ཚོགས་བདུན་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དོ་ཡང་འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་དང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་ཡོད་ཚུལ་ནི་།འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ནི། །ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་ཡོད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཞན་དག་ནི། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །གཟའ་སྐར་རྒྱ་མཚོར་ཇི་བཞེན་དུ། །བཙལ་དུ་མེད་པའི་ཤུགས་ལས་བྱུང་། །ཆོས་སྐུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ནི། །རྟག་ཆད་གཉིས་དང་བྲལ་བར་གནས། །ཐེག་པ་གཞན་དུ
Chinese
如日与光芒般，唯一无上法身中，身与智慧皆圆满。今汝金刚萨埵谛听，以了义之教，破斥所有不了义，乃为欲求之大成就。了义之教，418无有破斥。虽显现然非生起，于真实自性中安住。虽不缘于所作之事，然自生功德任运圆满。虽非实有然于义中显现，如水中月之坛城般，以自性俱生之方式，自生任运而生起。今汝金刚萨埵谛听，蕴之分类与聚集之理，为顺应共同乘之门径故，所说不违背一切，然乃不了义而非真实。真实了义之体性，譬如树上果实成熟时，果实自然而生般，于无有造作之法身中，三身五智等，不需寻觅，本来自性圆满。五部佛之义究竟圆满，一切遍知之智慧等，无余无碍而了知。大圆满了义一切汇集，于智慧等同虚空之续中，不需依赖方便，即已圆满宣说一切功德之第二十二品。尔后聚集之眷属众，为顺应其他乘之门径故，向普明法王请问蕴之因果义。五蕴之体性，真实存在与加持中，断常俱离且于本体中安住。普明导师祈请宣说。听闻彼等所请问之义后，对聚集之眷属开示道：识蕴真实存在，四蕴乃加持所生。远离断常乃识之，阿赖耶自性之本体。安住于断常本体者，乃其他蕴与七聚。今汝谛听聚集之精华，又果位五身与，五智等存在之方式，如无为之虚空般，于三时无有聚散者，法身智慧真实存在。其他身与智慧等，乃加持所生，如日月星辰显现于大海中般，不需寻觅，由任运而生。法身如明镜般，安住于远离断常二者。于其他乘中
English
Like the sun and its rays, in the sole supreme Dharmakaya, both form and wisdom are complete. Now listen, Vajrasattva, with the definitive teachings, refute all the provisional, it is the great attainment of desire. The definitive teachings, 418, have no refutation. Although appearing, it is not arisen, abiding in the essence of true nature. Although not directed towards actions to be done, spontaneously perfect in inherent qualities. Although not truly existent, it appears in meaning, like a mandala of the moon in water, by the nature of co-emergence, spontaneously arising from itself. Now listen, Vajrasattva, the classification and aggregation of the skandhas, in order to accord with the path of the common vehicle, what is taught is not contradictory to all, but it is provisional and not true. The true essence of the definitive meaning, for example, when a fruit ripens on a tree, like the fruit naturally arising, in the Dharmakaya without fabrication, the three kayas, five wisdoms, etc., without needing to seek, are inherently complete in their own nature. The meaning of the five Buddha families is completely fulfilled, all the wisdom of omniscience, knows without exception or obstruction. The Great Perfection, the definitive meaning, all gathered together, in the tantra of wisdom equal to space, without relying on means, the twenty-second chapter, which teaches the complete perfection of all qualities. Then the assembled retinue, in order to accord with the paths of other vehicles, asked the King of Dharma, Kunrig, about the meaning of the causes and effects of the skandhas. The nature of the five skandhas, truly existing and in blessing, free from permanence and annihilation, and abiding in the essence. May the teacher Kunrig please explain. Having heard the meaning of their question, he spoke to the assembled retinue: The consciousness skandha truly exists, the four skandhas arise from blessing. Free from permanence and annihilation is the consciousness, the essence of the Alaya's own nature. That which abides in the essence of permanence and annihilation, are the other skandhas and the seven aggregates. Now listen to the essence of the assembly, also the fruition, the five kayas and, the way in which the five wisdoms exist, like the uncreated space, in the three times without gathering or scattering, the Dharmakaya wisdom truly exists. The other kayas and wisdoms, arise from blessing, like the planets and stars appearing in the ocean, without needing to seek, they arise spontaneously. The Dharmakaya is like a mirror, abiding free from both permanence and annihilation. In other vehicles