Tibetan
ན། །ཁྱེད་ནི་ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་པ། །གང་ལ་ཡང་ནི་མི་བརྟེན་པར། །རྟོགས་པ་་གཅིག་པུས་ཆོག་ཟེར་བ། །རྒྱ་རྐྱེན་མ་ཚང་འབྲས་བུ་འདོད། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་རུ་ལྷུང་། །ལུང་རིགས་གཉིས་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ། །དེས་ན་དགེ་བ་ཚོགས་པར་སྦད། །འབྲས་བུ་ལྷ་དང་མི་ཡི་ནི། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ། །རང་སེམས་རྟོགས་པས་མི་ཆོག་སྟེ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་བསགས་ནས་ཀྱང་། །མྱ་ངན་འདས་པའི་མཐའ་བརྟེན་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་རྩེ་གཅིག་བསྒོམི་གྱུར་ན། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལ། །ཁྱེད་ནི་ཡང་ཏི་རྫོགས་ཆེན་པ། །སེམས་ཉིད་རྟོགས་པས་ཆོག་ཟེར་བ། །འཁོར་བ་ལས་ནི་ཐར་གྱུར་ཀྱང་། །མྱ་ངན་འདས་པའི་མཐའ་རུ་ལྷུང་། །ལམ་དེའི་འབྲས་བུས་སངས་མི་རྒྱ། །དེ་ཕྱིར་འབྲས་བུ་བླ་མེད་པའི། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ། །རྒྱུ་ནི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ལམ་ལ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ནུས་ན། །གཞན་དོན་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། ་ས་རབ་མི་རྟོག་རྩེ་གཅིག་ཏུ། །མ་ཡེངས་དོན་ལ་བསྒོམས་གྱུར་ཀྱང་། །བདག་དོན་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ད་ཡང་རྡོ་424རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འབྲས་བུ་བདག་དང་གཞན་དོན་དུ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པ་ནི། །འདི་ལས་ཐབས་ཆེན་ཉེ་བའི་ལམ། །ཆོས་ཉིད་གཞན་ན་མེད་དོ་ཟེར། །དེ་དག་དབྱེ་བ་ཚོགས་བསགས་ཐབས། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞི་བཟུང་བ། །ཐེག་པ་གཞན་དུ་ཞ་་བསྟན་ཕྱིར། །ངེས་དོན་སྐབས་སུ་ངས་མ་བཤད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་འདོད་པའི་གཞུང་། །ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འབྲེལ་ན། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་རྙེད། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འཛོམ་པར་དགོས། །དེ་ཕྱིར་ཐབས་ནི་གང་ཞེ་ན། །ལན་གཅིག་དུས་ཀྱི་དེང་སང་ན། །ངེས་དོན་ཟབ་མོ་ཁྱད་བསད་ནས། །མ་རིག་གླེན་པས་ཀུན་བསླུས་ཕྱིར། །བྱི་བཤུགས་ཕོ་མོ་ཀུན་བསོགས་ནས། །སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབང་དགོས་ཟེར། །འདོད་ཆགས་ལམ་དུ་ཁྲིད་བྱས་ནས། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན། །ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གནས་འགྱུར་ཕྱིར། །རིམ་གྱི་བསྐྱེད་དང་མ་བསྐྱེད་རྫོགས། །ཆོ་ག་གསུམ་མམ་བདུན་གྱིས་ནི། །བསྐྱེད་ཅིང་བསྒྱུར་བྱས་ཡེ་ཤེས་སེམས། །སྤྱན་འདྲེན་བསྟིམ་དང་མཆོད་པ་སོགས། །གཞུང་དང་ལྡན་པར་བྱས་གྱུར་ཀྱང་། །མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ཐོབ་དུས་ན། །
Chinese
那，您是央提大圆满者，说什么对什么也不依赖，仅仅觉悟就足够了，这是因缘不具足却想要果，落入空性之边，与教理和正理二者都极度相违。因此，应将善法积聚起来，为了获得天和人的果报，仅仅觉悟自心是不够的，即使积累了福德资粮，也依赖于寂灭之边，如果不修持专注的禅定，为了获得一切遍知的智慧，您是央提大圆满者，说什么觉悟心性就足够了，即使从轮回中解脱，也落入寂灭之边，以那条道路的果是无法成佛的。因此，为了获得无上菩提之果，原因是地和波罗蜜多，如果能够次第行于道上，那么利他之果就圆满具足，将获得色身二种。即使在极度不分别的专注中，毫不散乱地修持意义，也将成就自利法身。现在金刚萨埵再次谛听，为了自他二利的果，获得圆满具足，没有比这更接近的方便道了，说什么在其他法性中没有。那些区分积聚资粮的方法，以大悲为基础，为了在其他乘中宣说，我在了义之时没有说。现在金刚萨埵再次谛听，内外密咒所欲求的宗义，道和果的差别是，如果方便和智慧双运，就能获得伟大的功德果报，为了获得一切遍知的智慧，必须具备方便和智慧。因此，什么是方便呢？在一次性的当今时代，舍弃了甚深了义，因为无明愚者欺骗一切，聚集男女精液，说是成熟的道路，说是需要内外秘密的灌顶，将贪欲引入道中，为了将蕴、界和处，转变为本尊和本尊母，次第生起和无生圆满，以三或七种仪轨，生起并转变智慧心，即使做了请迎、融入和供养等，与经典相符，但最终获得果报之时，
English
Na, you are the Yangti Dzogchenpa, saying that you don't rely on anything, just realization is enough, this is wanting the result without the cause, falling into the extreme of emptiness, which is extremely contradictory to both scripture and reason. Therefore, one should accumulate virtuous deeds, in order to obtain the fruits of gods and humans, it is not enough to just realize one's own mind, even if one has accumulated merit, one also relies on the extreme of nirvana, if one does not cultivate single-pointed samadhi, in order to obtain the wisdom of all-knowing, you are the Yangti Dzogchenpa, saying that realizing the nature of mind is enough, even if one is liberated from samsara, one also falls into the extreme of nirvana, one cannot attain Buddhahood with the fruit of that path. Therefore, in order to obtain the supreme fruit of enlightenment, the cause is the ground and the paramitas, if one can gradually walk on the path, then the fruit of benefiting others will be perfectly complete, and one will obtain the two form bodies. Even in the single-pointedness of extreme non-discrimination, if one meditates on the meaning without distraction, one will also accomplish the dharmakaya for one's own benefit. Now Vajrasattva, listen again, for the fruit of both self and others, to obtain perfect completeness, there is no closer expedient path than this, saying that there is none in other dharmata. Those methods of distinguishing the accumulation of merit, based on great compassion, in order to explain in other vehicles, I did not explain at the time of definitive meaning. Now Vajrasattva, listen again, the tenets desired by the outer and inner tantras, the difference between the path and the fruit is, if skillful means and wisdom are united, one can obtain the great qualities and fruits, in order to obtain the wisdom of all-knowing, one must have skillful means and wisdom. Therefore, what is skillful means? In the present age of one-time, abandoning the profound definitive meaning, because ignorant fools deceive everything, gathering male and female semen, saying that it is the path of maturation, saying that one needs outer and inner secret initiations, leading desire into the path, in order to transform the aggregates, elements, and sense bases into deities and consorts, gradual generation and non-generation completion, with three or seven rituals, generating and transforming the wisdom mind, even if one has done invocation, absorption, and offerings, etc., in accordance with the scriptures, but when one finally obtains the fruit,
Tibetan
གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་འབྱུང་ནས་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་་་་་ ་་425༄༅། །དཔའ་མན་ཆད་ནས། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་དུ། །རང་དོན་མཐར་ཕྱིར་གྲུབ་པ་ལ། །སྟོང་ཉིད་ཏིང་འཛིན་བག་ཆགས་སྦྱང་། །ཆོས་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་དོན་ལྡན་སྐུ་གསུམ་རྫོགས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འདི་ལས་ལྷག་པའི་ངེས་དོན་ཆོས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། ཁེས་རབ་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་སྟེ། །འབྲས་བུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད། ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་མཆོན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཐེག་བརྒྱད་ལམ་གྱི་གོལ་ས་ནི། །ཁྱེད་ཅག་བློ་དམན་མ་རིག་པས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་དགོས་ཟེར། །འཁྲུལ་པ་བརྟས་པའི་རྟོག་པ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙང་པོ་ཉོན། །དཔེར་ན་མར་ནི་འདོད་པ་ལ། །ཆུ་བསྲུབས་པས་ནི་མར་མེད་ལྟར། །ཐབས་ཀྱི་མཚན་མ་དངོས་སུ་སྤྱད། །ཞེན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱང་མི་ཆུབ། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་མ་རྟོགས་ན། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ཀྱང་། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་མི་སྲིད། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཆེན་ལ། །ཕོ་མོ་ལུས་རྟེན་དབང་མི་དགོས། །དེ་ཕྱིར་ཁྱད་འཕགས་རིག་པའི་དབང་། །བསྟན་མ་426ཐག་ཏུ་གདམས་ངག་ཐོབ། །ཅིག་ཅར་ངེས་དོན་དབང་བསྐུར་བས། །དབང་དང་མཉམ་བཤད་གདམས་ངག་ཕོག །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་དུས་འདིར་རྟོགས། །དེ་ལྟར་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ཕྱིར། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ། །སྤྲིན་ནི་དཀར་ནག་གཉིས་ཀས་བསྒྲིབས། །དེ་བཞིན་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །གང་ཟག་ཀུན་གྱིས་དངོས་པོར་བཟུང་། །དེ་ཕྱིར་ལམ་གྱི་གེགས་སུ་གསུངས། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་མི་རྣམས་ཀྱིས། །སྔགས་མེད་པ་ཡིས་དུག་ཟོས་ན། །ཨ་ཤུ་ཀ་ཡི་རྐྱེན་ཡིན་ཕྱིར། །ཆེ་ཆུང་གང་ཟོས་གཉིས་ཀས་འཆི། །ངེས་པའི་ལུང་ལྡན་དོན་མེད་ཕྱིར། །ཐབས་ནི་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀས་བསྒྲིབ། །རྩོལ་བ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་གོལ། །དེ་ཕྱིར་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ནི། །སེམས་ཀྱི་གསེབ་ནས་ངོས་ཟིན་ན། །ཐབས་ནི་གང་ལ་བརྟེན་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་མན་ངགསྙ་ངཔོའིཆོས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྣྲིང་པོ་ཉོན། །ཁྱེད་ཅག་ཐེག་པ་འོག་མ་པས། །མཚན་མ་དངོས་སུ་སྤྱོད་སྒོ་ནས། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཐོབ་
Chinese
身相二者生起后，从菩萨勇士以下，乃至众生地狱之间，为了自身究竟成就，以空性三摩地清净习气。法身一切智，具足有意义的智慧三身。现在金刚萨埵谛听，没有比这更殊胜的究竟意义之法，大圆满中你没有。因此依靠方便，以胜观彻底决断，想要必定生起果。 大圆满一切究竟意义汇集，与智慧虚空同等的续部中，开示密咒自性道与果之差别的章节，第二十五品。 之后，对汇聚的眷属们，普贤如来说道：八乘道的歧途是，你们这些劣慧无明者，说方便与智慧必须结合，这是增长错乱的分别念。现在谛听汇聚的心髓，譬如想要酥油，用水搅拌则无酥油，同样，方便的相状真实行持，以执着的心理不能成佛。如果不能了悟自心是法身，那么内外秘密灌顶，也不可能生起佛果。对于甚深瑜伽大圆满来说，男女身体作为所依不需要。因此殊胜的明智灌顶，未开示之时获得诀窍。刹那间究竟意义灌顶，灌顶与共同宣说诀窍。当下了悟自性智慧法身。因为不了解这样，譬如太阳的精华，被白色和黑色的云彩遮蔽。同样，依靠方便，一切人都执着于实物。因此说这是道的障碍。 还有，金刚萨埵谛听，譬如人们，没有咒语而吃了毒药，因为有阿输迦的因缘，无论吃多吃少都会死。因为具有决定的教证而无意义，方便无论大小都会遮蔽。一切努力都错了。因此，自性智慧法身，如果从心中认识，那么不需要依靠任何方便。因此是诀窍中的心髓之法。 现在谛听汇聚的心髓，你们这些下乘者，从真实行持相状的门径，获得一切智的智慧。
English
After the arising of the two forms of the body, from the courageous Bodhisattvas downwards, and even among sentient beings in hell, in order to ultimately accomplish oneself, purify habitual tendencies with the Samadhi of emptiness. The Dharmakaya, all-knowing, complete with the three bodies of meaningful wisdom. Now, Vajrasattva, listen, there is no Dharma with a more supreme ultimate meaning than this, you do not have it in the Great Perfection. Therefore, relying on skillful means, decisively determine with superior insight, desiring to certainly bring forth the result. The Great Perfection, the collection of all ultimate meanings, in the Tantra equal to the wisdom of space, the chapter on distinguishing the nature of mantra itself from the path and the result, the twenty-fifth chapter. After that, to the assembled retinues, Samantabhadra said: The wrong paths of the eight vehicles are, you inferior wisdom and ignorant ones, saying that skillful means and wisdom must be combined, this is the proliferation of confused thoughts. Now listen to the heart essence of the assembly, for example, wanting butter, stirring with water yields no butter, similarly, actually practicing the characteristics of skillful means, one cannot attain enlightenment with an attached mind. If one does not realize one's own mind as the Dharmakaya, then even if one receives inner and outer secret empowerments, it is impossible to bring forth the fruit of Buddhahood. For the exceedingly profound yoga of the Great Perfection, male and female bodies are not needed as a basis. Therefore, the supreme empowerment of intelligence, obtain the key instruction when it is not taught. In an instant, the empowerment of ultimate meaning, the empowerment and the shared explanation of the key instruction. Realize the self-aware Dharmakaya in this moment. Because you do not understand this, for example, the essence of the sun, is obscured by both white and black clouds. Similarly, relying on skillful means, all people grasp at things as real. Therefore, it is said that this is an obstacle to the path. Furthermore, Vajrasattva, listen, for example, if people eat poison without a mantra, because of the cause of Ashoka, whether they eat a little or a lot, they will die. Because it has a definite scriptural authority but is meaningless, skillful means, whether large or small, will obscure. All efforts are mistaken. Therefore, the self-aware Dharmakaya, if recognized from within the mind, then there is no need to rely on any skillful means. Therefore, it is the Dharma of the heart essence of key instructions. Now listen to the heart essence of the assembly, you inferior vehicle practitioners, from the gateway of actually practicing characteristics, obtain the wisdom of all-knowing.