Tibetan
།ཞེན་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་ནགས་ཚལ་འདྲ། །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རི་དྭགས་འདྲ། །ཀུན་གཞིའི་བག་ཆགས་རྩ་གྲངས་འདྲ། །དེ་ཡི་གསེབ་ན་ཆོས་སྐུ་བཞུགས། །དཔེ་ནི་སེང་གེ་དཀར་མོ་འདྲ། །གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་མེད་པ་བཞིན། །དངོསཔོའི་ཡུལ་ལ་བྱང་ཆུབ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་གོལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྔར་གྱི་བག་ཆགས་དྲན་པའི་ཚེ། །འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་ཆུ་ལྟར་འབྲུབ། །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་མེ་ལྟར་འབར། །ཀུན་གཞིའི་བག་ཆགས་གཟིང་ལྟར་འཛིངས། །དེ་གསེབ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་བཞུགས། །དཔེར་ནི་རིན་ཆེན་གསེར་དང་འདྲ། །དེ་དོན་རྙེད་པ་དཀའ་བའི་406ཕྱིར། །བག་ཆགས་དགེ་སྡིག་བསགས་པའི་ལས སེམས་ལ་འཛིན་པ་ཡོད་ཕྱིར་གོལ། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཕྱིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་རླུད་ལྟར་འ་ས། །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རྦབ་ལྟར་རྒོད། །ཀུན་གཞིའི་ཉོན་མོངས་མུན་ལྟར་གཏིབས། །དེ་ནང་ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུ་ཡོད། །དཔེར་ན་རིན་ཆེན་འདམ་བྱིང་འདྲ། །ཁ་ནས་མི་མཐོང་གཏིང་ན་གནས། །མ་རིག་ཉོན་མོངས་གཏིང་ན་གནས། །མ་རིག་ཉོན་མོངས་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་ཟད་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཕྱི་མའི་རྒྱུར་བྱུང་གོལ། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྔ་ཕྱིའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་ཡི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལ་སོགས་པ། །མ་རིག་འཁྲུལ་པས་རྟག་ཏུ་མྱོས། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་མུན་པས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྒྲིབ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །སེམས་འདོད་གོལ་བར་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་ནི། །ཐོག་མཐའ་གཅོད་ནི་མ་ཤེས་ན། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ལས་མི་ཐར། །ས་མཁན་མེད་པའི་ཚོང་པ་འདྲ། །སྐྱེ་འ་་གཉིས་ཀྱི་བར་དོར་ནི། །ཆོས་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་མ་ཤེས་ན། །མ་རིག་མུན་པ་སངས་དུས་མེད། །སྒྲོན་མ་མེད་པའི་407༄༅། །མུན་ཁུངས་འདྲ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ལུས་སེམས་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་ན། །གོལ་ས་གཅོད་ནི་མ་ཤེས་ན། །ཉོན་མོངས་ཞེན་པ་ལྡོག་མི་སྲིད། །དྲེད་མོང་གདོས་ཀྱིས་ཟིན་པ་འདྲ། །མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་བར་དོ་ན། །རྒྱུན་དུ་འབྲལ་མེད་མ་ཤེས་ན། །བལྟ་བསྒོམ་གཉིས་ཀྱིས་རྐྱེན་མི་ཐུབ། །ཆུ་བྲན་ཐན་པས་བསྐམ་པ་འདྲ
Chinese
当执着的念头产生时，五十大众犹如森林，八识聚犹如野兽，阿赖耶的习气犹如根须。在那之中，法身安住，譬如白色狮子，如同他人无法看见一样。在事物之境中没有菩提，因此执着的念头是错误的。现在再听听聚集的精要，当忆起过去的习气时，五十大众如水般流动，八识聚如火般燃烧，阿赖耶的习气如筏般交织。在那之中，唯一明点安住，譬如珍贵的黄金。因为获得那意义是困难的，积累善恶习气的业，因为心有执着所以是错误的。现在再听听轮转的精要，当后来的烦恼产生时，五十大众如灰尘般堆积，八识聚如瀑布般汹涌，阿赖耶的烦恼如黑暗般笼罩。在那之中，明点法身存在，譬如珍宝沉入泥中，表面看不见，深处却存在。无明烦恼存在于深处，当无明烦恼产生时，轮回的边际没有穷尽，因此成为来世之因是错误的。现在再听听轮转的精要，先前和后来的念头产生时，心和心所等等，总是被无明迷惑。因此阿赖耶是轮回之法。《大圆满一切要义汇聚智慧虚空等性续》中，显示了心之黑暗遮蔽唯一明点的章节，即第十五品。然后对聚集的眷属们，开示了心之欲念是错误的，因为心遮蔽了法身。轮回和涅槃二者的中阴，如果不知道如何断除始末，就无法从生老病死中解脱，如同没有向导的商人。在生与生之间的中阴中，如果不认识法身的自性，无明的黑暗就没有清醒的时候，如同没有灯的黑暗处。现在再听听金刚萨埵，在身心二者的中阴中，如果不知道如何断除错误之处，就无法逆转烦恼执着，如同被熊所抓住。在等持和后得的中阴中，如果不知道持续不断地不分离，就无法克服见和修的障碍，如同水泉被干旱所枯竭。
English
When the thought of attachment arises, the fifty aggregates are like a forest, the eight consciousnesses are like wild animals, and the habitual imprints of the alaya are like roots. Within that, the Dharmakaya resides, like a white lion, unseen by others. There is no enlightenment in the realm of objects, therefore the thought of attachment is mistaken. Now listen to the essence of gathering again. When the past habitual imprints are remembered, the fifty aggregates flow like water, the eight consciousnesses blaze like fire, and the habitual imprints of the alaya intertwine like a raft. Within that, the single thigle resides, like precious gold. Because it is difficult to attain that meaning, the karma of accumulating virtuous and non-virtuous habitual imprints is mistaken because the mind has attachment. Now listen to the essence of samsara again. When later afflictions arise, the fifty aggregates pile up like dust, the eight consciousnesses rage like a waterfall, and the afflictions of the alaya darken like darkness. Within that, the thigle Dharmakaya exists, like a jewel sunk in mud, unseen on the surface but present in the depths. Ignorance and afflictions reside in the depths. When ignorance and afflictions arise, the edge of samsara has no end, therefore becoming the cause of future lives is mistaken. Now listen to the essence of samsara again. When earlier and later thoughts arise, the mind and mental factors, etc., are always intoxicated by the delusion of ignorance. Therefore, the alaya is the dharma of samsara. From the Tantra of the Great Perfection, the Quintessence of All Meanings, the Equality with the Wisdom Sky, the fifteenth chapter, which shows how the darkness of the mind obscures the single thigle. Then, to the assembled retinue, it was taught that the desire of the mind is mistaken, because the mind obscures the Dharmakaya. In the bardo between samsara and nirvana, if one does not know how to cut off the beginning and end, one cannot be liberated from birth, old age, sickness, and death, like a merchant without a guide. In the bardo between births, if one does not recognize the nature of the Dharmakaya, the darkness of ignorance will never clear, like a dark place without a lamp. Now listen to Vajrasattva again. In the bardo between body and mind, if one does not know how to cut off the place of error, one cannot reverse afflictive emotions and attachments, like being seized by a bear. In the bardo between equipoise and post-meditation, if one does not know how to continuously remain inseparable, one cannot overcome the obstacles of view and meditation, like a spring of water dried up by drought.
Tibetan
། །སྲིད་པ་དག་གི་བར་དོ་ནི། །སངས་རྒྱས་དུས་ནི་མ་ཤེས་ན། །གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་འབྱུང་མི་སྲིད། །རིན་ཆེན་གདམ་དུ་སྟོར་བ་འདྲ། །བདག་གཞན་རྩོད་པའི་བར་དོ་ནི། །གལ་མདོ་ཚིག་གི་འཕྲང་མེད་ན། །ཐེག་པ་གཞན་ལས་བོགས་མི་ཐོབ། །གཡུལ་ངོ་ཕམ་པའི་བློན་བོ་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་གདམས་ངག་མེད་པའི་སྐྱོན། །སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པས། །འཁྲུལཔསྣ་ཚོགས་འབྱུངབའི་ཕྱིར། །འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཆགས་སྡང་ལྔས། །ངན་སོང་གསུམ་དུ་རྟག་ཏུ་འཁོར། །དེ་ཕྱིར་མ་རིག་སེམས་ཀྱིས་འཁྲུལ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་ཀྱི་འདོད་ལུགས་རྣམ་པ་བཅུ། །ནན་བརྟགས་ལྟ་བ་ལོག་པར་བསྟན། །དེ་ཕྱིར་སྣང་བ་སེམས་སུ་བྱས། །ངེས་དོན་ཤེས་པ་བློ་ཡིས་བཅོས། །ཡང་དག་སེམས་མེད་ཆོས་མ་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་ལུང་མེད་རིགས་པས་དཔྱད། །ཡུལ་སེམས་གཅིག་པར་བློ་ཡིས་བསྲེས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མ་མཐོང་བར། །ལུང་ལྡན་408ངེས་པའི་དོན་ཆེན་ནི། །མ་རྙེད་བར་དུ་སངས་མི་རྒྱ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ནི། །ཆོས་སྐུ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སེམས་ནི་དོན་མེད་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུའི་གོལ་ས་སེམས་ཡིན་པས། །རང་བྱུང་ཆོས་ཉིད་སེམས་དང་བྲལ། །སེམས་མེད་རང་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །གང་ཡང་རུང་བས་ཅི་ལ་ཡང་། །ཡིད་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྗེས་འབྲང་པས། །བལྟ་བསྒོམ་མ་ཡིན་མ་རིག་སེམས། །རིགས་དྲུག་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཡིན་ཕྱིར། །མ་རིག་འཁྲུལ་པ་སེམས་ལས་བྱུང་། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་གོལ་བར་གསུངས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཆོསི་སྐུ་ལ། །ཚོགས་བརྒྱད་མེད་ཕྱིར་སེམས་དང་བྲལ། །སྣ་ཚོགས་ཡུལ་ལ་ཞེན་གྱི་བར། །རང་གི་སེམས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །སྐྱོན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་ཡིན་པས། །དེ་སྐྱིར་སེམས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །སེམས་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །ངེས་དོན་མ་ཡིན་འཁྲུལ་པའི་བློ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཐེག་དགུ་སེམས་སུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། །ངེས་དོན་ཨ་ཏིའི་གོལ་སར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས། །དམུས་ལོང་རིན་ཆེན་མི་མཐོང་འདྲ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་སེམས་གོལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར ་409༄༅། །རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ
Chinese
། །有情诸有中阴时， 不知成佛之期者， 色身二种不可能。 犹如珍宝落入赌局。 自他争论之中阴时， 若无扼要词句之险径， 则不得从他乘得利益， 犹如战场上战败之大臣。 如今再听总集之精要， 彼等无诀窍之过患， 以心之根本无明故， 生起种种错乱之故。 轮回之根本五贪嗔， 于三恶道中恒时转。 是故无明为心所惑。 如今再听金刚萨埵， 心之欲求有十种， 详细观察显示为邪见。 是故将显现作为心， 以理智矫正决定之意义。 不知真实无心之法， 是故无圣言而以理智衡量。 以理智混合境与心为一。 如今再听总集之精要， 未见如来藏之前， 具圣言四百零八句之决定大义， 未证得之前不得成佛。 是故诸法之根本， 法身被自心所遮蔽。 如今再听总集之精要， 心是无意义错乱之故， 法身之歧途是心之故， 自生法性离于心。 无心自生法身。 如今再听金刚萨埵， 无论任何事物， 意乃随从五根之故， 非观修之无明心， 是生起六道之心之故， 无明错乱从心而生， 是故说心是歧途。 如今再听总集之精要， 自生精要法身上， 以无八识聚故离于心。 执着于种种对境之时， 称其为自心。 以过患之根本是心之故， 因此心不能成佛。 心是生起因缘之故， 是非决定意义错乱之智。 如今再听总集之精要， 以九乘认为是心之故， 说为决定意义阿底之歧途。 是故心是轮回之法， 犹如盲人不见珍宝。 大圆满一切决定意义总集智慧与虚空等性续中， 所示自心为歧途之品第十六竟。 །།此后总集之眷属 四百零九 顶礼一切知者
English
The bardo of existence, If the time of enlightenment is not known, The two forms of the Rupakaya are impossible. It is like losing a jewel in a gamble. The bardo of self-other disputes, If there is no dangerous path of essential words, One will not gain profit from other vehicles, Like a minister defeated on the battlefield. Now listen again to the essence of the gathering, The fault of not having those instructions, Because the root of mind is ignorance, Because various confusions arise. The root of samsara is the five attachments and aversions, Constantly wandering in the three lower realms. Therefore, ignorance is confused by the mind. Now listen again, Vajrasattva, The desires of the mind are of ten kinds, Closely examined, they are shown to be wrong views. Therefore, appearances are made into mind, Definite meanings are corrected by intellect. Without the true mind, Dharma is not known, Therefore, without scripture, it is judged by reason. Object and mind are mixed together by intellect. Now listen again to the essence of the gathering, Until the Sugata-garbha is seen, The great meaning of certainty with 408 scriptural statements, Until it is attained, one will not attain Buddhahood. Therefore, the root of all dharmas, The Dharmakaya is obscured by one's own mind. Now listen again to the essence of the gathering, Because the mind is meaningless and confused, Because the wrong path of the Dharmakaya is the mind, Self-originated Dharma-nature is separate from mind. The mind-free, self-originated Dharmakaya. Now listen again, Vajrasattva, Whatever it may be, for whatever reason, Mind follows the five senses, It is not contemplation, but the mind of ignorance, Because it is the mind that generates the six realms, The confusion of ignorance arises from the mind, Therefore, it is said that the mind is a wrong path. Now listen again to the essence of the gathering, On the self-originated essence Dharmakaya, Because there are no eight aggregates, it is separate from mind. When attached to various objects, It is called one's own mind. Because the root of faults is the mind, Therefore, the mind cannot attain Buddhahood. Because the mind generates causes and conditions, It is a non-definitive, confused intellect. Now listen again to the essence of the gathering, Because the nine vehicles are considered to be mind, It is said to be the wrong path of the definitive Ati. Therefore, mind is the Dharma of samsara, Like a blind person not seeing a jewel. From the Tantra of the Great Perfection, the Essence of All Definitive Meanings, the Equality of Wisdom and Space, The Sixteenth Chapter, Showing One's Own Mind as a Wrong Path, is Complete. །།Then, the assembly of the gathering Four hundred and nine Homage to the All-Knowing One