Tibetan
་སྔགས་བསྐྱེད་རྫོགས་ནི། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ལྷར་བསྒོམས་ནས། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་ལས་སྤྱོད་ཀུན། །འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་ཀུན་བརྟགས་པའི། །ཡིད་སྨོན་ཀུན་བརྟགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན། །དྲང་དོན་ཡིན་ཕྱིར་འཁྲུལ་པའི་སེམས། །གསལ་བརྟན་ཏིང་འཛིན་གོམས་གྱུར་ཀྱང་། །སེམས་ལས་623༄༅། །མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་མིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡང་དག་ངེས་དོན་སངས་རྒྱས་ནི། །ཡིད་ཀྱིས་མ་བསྒོམས་མ་བསྐྱེད་པའི། །རྩོལ་མེད་རང་གསལ་འདི་ཉིད་ལ། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཡིན། །སྣང་མེད་རང་བྱུང་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཡུལ་དུ་བྱས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་མེད་བསྒོམ་རྒྱུ་ག་ལ་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཡིན། །གང་ཡང་མ་བསྒོམས་ཆོས་ཉིད་ནི། །སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ལས་མ་རྒྱུང་རང་བྱུང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་རྡོ་་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་ནི་མ་རིག་མུན་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སེམས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །མ་རིག་སེམས་སངས་སྒྲིབ་པ་དག །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །རྟག་ཆད་འཛིན་པ་མ་རིག་སེམས། །དེ་ལས་མ་བྱུང་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ། །རྟགས་ཆད་སེམས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཡིན། །སངས་ནི་ཞབྲུལ་པ་འཛིན་པ་སངས། །རྒྱས་ནི་ཆོས་སྐུ་མི་གཡོ་རྒྱས། །སངས་ནི་སེམས་སུ་འཛིན་པ་སངས། །རྒྱས་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །སངས་ནི་གོལ་སྒྲིབ་སེམས་རྣམས་སངས། ། རྒྱས་ནི་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོགས་རྒྱས། །སངས་ནི་བྱིང་དང་རྨུགས་པ་སངས། །རྒྱས་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི། །ཡེ་ཤེས་རང་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སངས་ནི་རྒོད་འཕྲོ་གཡེང་བ་སངས624རྒྱས་ནི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །སངས་ནི་འཁོར་འདས་འཛིན་པ་སངས། །རྒྱས་ནི་ཆོས་སྐུ་གསལ་བ་རྒྱས། །སངས་ནི་བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་སངས། །རྒྱས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་རྒྱས། ། སངས་ནི་བདུད་བཞིའི་ཆོ་འཕྲུལ་སངས། །རྒྱས་ནི་ཟིལ་གནོན་ལྟ་བ་རྒྱས། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་རིག་པ་འདི། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སེམས་དང་བྲལ། །ཚོགས་བརྒྱད་མེད་ཕྱིར་སེམས་ཀྱང་མེད། །རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཡིན། །མ་རིག་ལས་བྱུང་སེམས་ཅན་ཀུན། །སེམས་སུ་འཛིན་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་སེམས་བྲལ་སྤྲོས་ལ་མེད། །སྤྲོས་མེད་ཆོས་སྐུ་ར
Chinese
密咒生圆，以三摩地观想为本尊，四种事业的一切行为，不能获得果实，都是遍计所执。一切遍计所执的意愿，一切遍计所执的坛城，因为是权宜之说，所以是迷惑之心。即使光明稳固的三摩地已经纯熟，不是从心中产生，就不是佛。现在再听总集的精要，真实究竟的佛陀，不是用心观修，不是用心生起，于这无勤任运自明之中，不是从心中产生，就是佛。于无有显现的任运自生法性中，因为没有作为对境，所以没有本尊，哪里有修的必要？因此心是遍计所执。任何未曾修习的法性，因为超离心的对境，不是从心中产生，是任运自生，是诸佛的密意。还有金刚萨埵，谛听！心是无明的黑暗。佛陀是离心的智慧身，无明的心清净，遮障消除，一切遍知的智慧增长。执着常断是无明的心，不是从那产生，远离增损。无有常断之心的法身，不是从心中产生，就是佛。清净是去除执着垢染，增长是不动摇的法身增长。清净是清净执着为心，增长是任运自生智慧增长。清净是清净错谬的染污心，增长是不迷惑的智慧增长。清净是清净掉举和昏沉，增长是胜观智慧增长。因此，不是从心中产生的，是智慧任运成佛。现在再听总集的精要，清净是散乱放逸的念头清净，增长是自证智慧增长。清净是清净轮涅的执着，增长是法身光明增长。清净是清净习气烦恼，增长是增长自己的本性。清净是清净四魔的幻化，增长是威慑的见解增长。因此，这任运自生的觉性，不是从心中产生，就是佛。现在再听总集的精要，三世诸佛远离心，因为没有八识聚，所以也没有心。任运自生精要法身，不是从心中产生，就是佛。从无明产生的一切有情，因为执着于心，所以产生痛苦。因此，离心没有戏论，无戏论是法身。
English
The generation and completion of mantras, meditating as deities with the three samadhis, all actions of the four activities, not obtaining results, are all conceptual constructs. All wishes of conceptual constructs, all mandalas of conceptual constructs, because they are expedient, are deluded minds. Even if the clear and stable samadhi has become familiar, not arising from the mind, it is not a Buddha. Now listen to the essence of the gathering again, the truly definitive Buddha, not meditated by the mind, not generated by the mind, in this effortless, self-illuminating nature, not arising from the mind, is a Buddha. In the self-arisen nature without appearance, because there is no object, there is no deity, where is the need for practice? Therefore, the mind is a conceptual construct. The nature that has not been practiced at all, because it transcends the object of the mind, not arising from the mind, is self-arisen, is the intention of all Buddhas. Also, Vajrasattva, listen! The mind is the darkness of ignorance. The Buddha is the wisdom body free from mind, the mind of ignorance is purified, obscurations are removed, the wisdom of all-knowing increases. Grasping permanence and annihilation is the mind of ignorance, not arising from that, free from exaggeration and denigration. The Dharmakaya without the mind of permanence and annihilation, not arising from the mind, is a Buddha. Purification is removing the defilement of grasping, increase is the unmoving Dharmakaya increasing. Purification is purifying the grasping as mind, increase is the self-arisen wisdom increasing. Purification is purifying the mistaken defiled minds, increase is the unconfused wisdom increasing. Purification is purifying agitation and dullness, increase is the superior insight wisdom increasing. Therefore, not arising from the mind, is the wisdom self-enlightened. Now listen to the essence of the gathering again, purification is purifying the scattered and distracted thoughts, increase is the self-aware wisdom increasing. Purification is purifying the grasping of samsara and nirvana, increase is the Dharmakaya's clear light increasing. Purification is purifying habitual afflictions, increase is increasing one's own nature. Purification is purifying the illusions of the four maras, increase is the overwhelming view increasing. Therefore, this self-arisen awareness, not arising from the mind, is a Buddha. Now listen to the essence of the gathering again, the Buddhas of the three times are free from mind, because there are no eight consciousnesses, there is also no mind. The self-arisen essence Dharmakaya, not arising from the mind, is a Buddha. All sentient beings arising from ignorance, because they grasp at the mind, suffering arises. Therefore, being free from mind is without elaboration, non-elaboration is the Dharmakaya.
Tibetan
ང་བྱུང་ལ། །རང་སེམས་བྲལ་བས་དམིགས་པ་མེད། །དམིགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ། །སེམས་ལ་དུས་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ཚེ་ལ་སྔ་ཕྱི་ད་ལྟ་འབྱུང་། །སེམས་ལ་འཕོ་འགྱུར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་ལུས་ལ་སྐྱེ་འཆི་འབྱུང་། །ན་ཚ་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་པ། །རང་སེམས་ཡིན་ཕྱིར་འཁོར་བར་སྨིན། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་མིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སྐྱེ་ཤི་མེད་ཕྱིར་སེམས་དང་བྲལ། །སྐྱེ་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ནས་གནས། །དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཐོག་མཐའ་ཆོད་ན་དུས་གསུམ་གཅིག །ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཕྱིར་འཕོ་འགྱུར་མེད། །དོན་ལ་འགྱུར་མེད་སྡུག་བསྔལ་བྲལ། །སྔ་ཕྱི་མེད་པར་རང་626རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་མཐུན་དཔེ་ནི། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཀུན་ལྡན་བཞིན། །ཆོས་སྐུ་རྒྱུ་ལ་རག་མ་ལུས། །རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྒྱུ་ནི་འདུས་བྱས་མི་རྟག་ཕྱིར། །གཉེན་པོས་འཇིག་ཕྱིར་རྐྱེན་ཁར་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་དེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙང་པོ་ཡིན། །ཕྱི་ནང་ཀུན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི། །རྒྱུ་རྐྱེན་ངན་པས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །རང་གིས་རང་བསླས་འཛིན་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་མ་རིག་པའི། །ངེས་དོན་ཆོས་སྐུ་སྙིང་པོ་ནི། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་རང་བྱུང་སྐུ། ། རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་འབྲས་བུ་ ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་ཐེའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་རིག་རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་པའི། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །ཀུན་བརྟགས་རྐྱེན་གྱི་མ་བསྐྱེད་ཕྱིར། །འབྱུང་བ་བཞི་ལ་བརྟེན་མི་དགོས། ། ནམ་མཁའ་སྟོང་ལ་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར། ། རིག་པ་སྟོང་ལ་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད། །ནམ་མཁའ་འབྱུང་བཞིའི་རྐྱེན་མི་ཚུགས། །དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་ཕྱིར་རྐྱེན་ལས་མ་སྐྱེས་པའི། །འབྲས་བུ་ངེས་པར་ཡོད་མ་ཡིན། ། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། ། རྒྱུ་མེད་འབྲ་བུ་ཡོད་མ་ཡིན། །རྒྱ་མཚོའི་གསེར་ལ་རྒྱུ་མེད་ལྟར། །རིག་པ་རང་གྲོལ་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད། །གསེར་དེ་གཡའ་ཡིས་མི་གོས་བཞིན། །ཆོས་སྐུ་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྱུར་བས། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི། །འབྲས་བུ་ངེས་པར་627༄༅། །ཡོད་པ་ཡིན། །སེམས་ཅན་རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་པའི། །ཀུན་བཟང་སངས་རྒྱས་ཡོད་པར་ངེས། །སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད། །རྐྱེན་མེད་རང་བྱུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བཤད། །
Chinese
我生起时，因离于自心故无所缘。无所缘名为法身。心有三时之故，生命有过去、未来、现在。心有变异之故，因此身体有生有死。种种疾病痛苦，因是自心故于轮回中成熟。因此心非佛。现在再听金刚萨埵，无生无死故离于心。无生自生本来存在。彼即是道之智慧，若断始末则三时为一。法身一故无有变异。义上不变离痛苦。无有先后，自626无因缘之譬喻，如具一切之珍宝。法身不依赖因，何况需要观待缘。现在再听积聚之精华，因是积聚所为故无常，因对治而坏故走向缘。因此，非由缘所生之，自生法身不变异，是诸法之精华。内外一切习气之，因缘恶劣所生之故，自己欺骗自己之执着，毫无疑问是错乱。因此，轮回涅槃无明之，真实义法身精华是，非从因而生之自生身，非由缘所生是果。现在再听总持之精华，非从无明因所生之，自生自性之身。因非由遍计所执缘所生，故不需依赖四大。虚空无有因之故，觉性空性非由因所生。虚空不立四大之缘，如是法身无有变异。因此，非从缘所生之，果必定非有。现在再听积聚之精华，无因无果。如海中之金无有因，觉性自解脱非由因所生。如金不为垢所染，法身不为缘所变异，因此非从因而生之，果必定627存在。众生非从因所生之，普贤佛 निश्चितरूप से存在。 पहले के बुद्धों को कारण से नहीं बनाया गया था। क्योंकि यह बिना शर्त के स्व-उत्पन्न है। इसलिए, यह कहा जाता है कि यह शुरू से ही बुद्ध है।
English
When I arise, there is no object of focus because it is separate from my own mind. That which has no object of focus is called the Dharmakaya. Because the mind has three times, life has past, future, and present. Because the mind has change, therefore the body has birth and death. Various diseases and sufferings, because they are one's own mind, ripen in samsara. Therefore, the mind is not the Buddha. Now listen again to Vajrasattva, because there is no birth or death, it is separate from the mind. The unborn, self-arisen, exists from the beginning. That itself is the wisdom of the path, if beginning and end are cut off, then the three times are one. Because the Dharmakaya is one, there is no change. In meaning, it is unchanging and free from suffering. Without before or after, the analogy of self 626 without cause or condition, is like a jewel that possesses everything. The Dharmakaya does not depend on cause, what need is there to rely on conditions? Now listen again to the essence of accumulation, because cause is compounded and impermanent, it is destroyed by the antidote and goes towards conditions. Therefore, the self-arisen Dharmakaya, which is not produced by conditions, is unchanging, it is the essence of all dharmas. Because the causes and conditions of all inner and outer habitual tendencies are produced by evil, the self-deceiving clinging is undoubtedly a delusion. Therefore, the essence of the definitive meaning Dharmakaya, which is the ignorance of samsara and nirvana, is the self-arisen body that does not arise from cause, the result that is not produced by conditions. Now listen again to the essence of total retention, the self-arisen essence body that is not born from the cause of ignorance. Because it is not produced by the condition of imputation, it does not need to rely on the four elements. Because space is empty and has no cause, the emptiness of awareness is not produced by cause. Space does not establish the condition of the four elements, likewise the Dharmakaya has no change. Therefore, the result that is not born from conditions is definitely not existent. Now listen again to the essence of accumulation, there is no result without cause. Like gold in the ocean has no cause, awareness is self-liberated and not produced by cause. Just as gold is not stained by tarnish, the Dharmakaya is not changed by conditions, therefore the result that is not born from cause definitely 627 exists. Sentient beings are not born from cause, the Samantabhadra Buddha निश्चितरूप से存在。 पहले के बुद्धों को कारण से नहीं बनाया गया था। क्योंकि यह बिना शर्त के स्व-उत्पन्न है। इसलिए, यह कहा जाता है कि यह शुरू से ही बुद्ध है।