Tibetan
ན། །ཡེ་ནས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི། །རིམ་པར་དབྱེར་མེད་རང་གནས་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་མ་ཛོལ་རང་ལ་གནས། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཡིན། །རྩ་བ་འཁོར་འདས་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡེ་ ས་གནས། །ཐར་པ་ཐོབ་ཅེས་བསྟན་པ་ཡང་།607༄༅། །འཁོར་འདས་རྩ་བ་རང་གནས་ཡིན། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་ཀུན། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་གནས། །ཕྱི་ནང་མ་བཙལ་ཡེ་གནས་ཡིན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།།མ་རིག་ལས་སྐྱེས་སེམས་ཅན་ཀུན། །ཡེ་ཤེས་ལས་འབྱུང་སངས་རྒྱས་ཉིད། །རང་བྱུང་ངེས་དོན་ཆོས་སྐུར་གཅིག །མ་བཙལ་ལ་བཟླ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ལུས་ངག་བདེ་སྡུག་མ་བཅོས་ཕྱིར། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཞ་ལ་མེད། །ཡུལ་ལ་འཛིན་པའི་བློ་མེད་ཕྱིར། །མ་བཙལ་རང་གནས་ལ་བཟླའོ། །གཙང་སྨེ་གཞི་ལ་གཉིས་མེད་པས། །བློ་ཡིས་བྱིས་པ་ཐམས་ཅད་གོལ། །མ་བཅོས་མ་བྱས་རང་རིག་སྐུ། །བཟང་ངན་མེད་པར་ལ་བཟླའོ། །ཆེ་ཆུང་མཐོ་དམན་ལ་སོགས་པ། །རྟོགས་པ་ཅན་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད། །ཡེ་ནས་མ་རྒྱུང་མ་སྐྱེས་ཏེ། །དུས་གསུམ་གཅིག་པས་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ལ། །དུས་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །གྲངས་དང་ཚེ་ཚད་བགྲང་དུ་མེད། །མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ལ་བཟླའོ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་བཟང་ལ། །ཕྱོགས་རིས་བླང་དོར་གང་ཡང་མེད། །ཡེ་ཤེས་མ་བཙལ་རང་གནས་པས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ལ་བཟླའོ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་གནས་ཆེན་པོ་དེ་དགུ་ལ། །རྩ་བ་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུར་འདུས། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ལ། །འདུ་འབྲལ་བ་ཡི་608མིང་ཡང་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རངགནསཆིནཱ་པོར་ལ་བཟླ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སོ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་དོན་ཞུས་པས། །སྐུ་གསུམ་དོན་གྱི་གདུལ་བྱ་ཡི། །མཁྱེན་ཚད་འཁོར་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་པ་ཡིས་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སྤྲུལ་པ་དྲང་དོན་ཁམས་གསུམ་ཡང་། །རྒྱུ་འབྲས་བདེ་སྡུག་མ་ལུས་དང་། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་མ་ལུས་པ། །མཁྱེན་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཞེས་བྱ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འདོད་ཁམས་གནས་རིགས་ཉི་ཤུ་ཡི། །ལས་དང་རྐྱེན་ནི་གང་ལས་བྱུང་། །ཉེས་ལེགས་མ་ལུས་དུས་གཅིག
Chinese
那。 本初因与果，次第无别自性住。 佛陀本然自性住，是故因果无差别。 根本轮涅为一故，法身本性本初地。 示现解脱之义者，轮涅根本自性住。 内外情器一切法，不生不灭法界性。 三时无迁不变处，内外不寻本初住。 复次谛听总集义，无明所生诸有情， 智慧所生即佛陀，自生决定法身一。 不寻常修乃为大，身语苦乐不作故， 证与未证于他无，于境执取之心无， 不寻自性而常修。 净秽基上无二故，心识所生一切错。 无作无为自智身，无好无坏而常修。 大小高低及诸余，具证悟者无大小。 本初不生亦不灭，三时为一智慧身。 于证悟自生之体性，三时无别为一故， 数量寿量不可数，不变智慧而常修。 今又谛听总集义，自生智慧普贤王， 无有偏袒取舍等，不寻智慧自性住， 一切诸法而常修。 今又谛听金刚萨埵，自性大处彼等九， 根本总集自生法身，是故智慧通彻性， 无有集散之名言。 大圆满一切决定义总集，智慧等同虚空之续中，开示于自性钦那布扎常修之品，第一百六十二。 总摄归纳之开示第三十二。 其后金刚萨埵者，向普贤王请问义， 为三身义之所化机，祈请为众宣说其智量。 如是语已听闻义后，为总集之眷属开示。 化身正义三界等，因果苦乐一切及， 业与烦恼一切等，为知故称一切知。 今又谛听金刚萨埵，欲界处所二十类， 业与缘起从何生，罪善一切同时生。
English
Na. From the very beginning, cause and effect, Are naturally abiding, inseparable in sequence. The Buddha is naturally abiding in oneself, Therefore, cause and effect are inseparable. Because the root of samsara and nirvana is one, The essence of the Dharmakaya is the original ground. Even the teaching that liberation is attained, The root of samsara and nirvana is naturally abiding. All inner and outer phenomena and beings, Are the realm of Dharma, unborn and uncreated. A place without change or alteration in the three times, The original abode is not sought externally or internally. Furthermore, listen to the essence of the gathering. All sentient beings born from ignorance, The Buddha himself arises from wisdom. Self-born definitive meaning, one with the Dharmakaya. Not seeking, but practicing, is great. Because body, speech, pleasure, and pain are not fabricated, There is no attainment or non-attainment in others. Because there is no mind grasping at objects, Not seeking, but practicing in one's own nature. Because purity and impurity are non-dual at the base, All childish thoughts are mistaken. The self-aware body, uncreated and unmade, Without good or bad, practice constantly. Great and small, high and low, and so forth, For those with realization, there is no great or small. From the very beginning, unborn and uncreated, Because the three times are one, the wisdom body. In the realization of the self-born essence, Because the three times are inseparable and one, Numbers and lifespan cannot be counted, Practice constantly in unchanging wisdom. Now again, listen to the essence of the gathering. In the self-born wisdom, Samantabhadra, There is no partiality, acceptance, or rejection. Because wisdom is not sought, but naturally abiding, Practice constantly in all dharmas. Now again, listen, Vajrasattva. In those nine great self-abiding places, The root is gathered in the self-born Dharmakaya. Therefore, wisdom is all-pervasive, There is not even a name for gathering and scattering. The Great Perfection, the gathering of all definitive meanings. From the Tantra of Wisdom Equal to Space, The chapter on teaching constant practice in the self-abiding Chinapura, the one hundred and sixty-second. The thirty-second teaching, summarized and condensed. Then, Vajrasattva, Asked Samantabhadra for the meaning. For the disciples of the meaning of the three bodies, I request you to explain the extent of your knowledge to the assembly. Having heard the meaning with these words, He spoke to the assembled retinue: The Emanation Body, the provisional meaning, the three realms, etc., All causes and effects, pleasure and pain, and, All actions and afflictions, Because of knowing, it is called all-knowing. Now again, listen, Vajrasattva, The twenty kinds of abodes in the desire realm, From what do actions and conditions arise? All faults and virtues arise simultaneously.
Tibetan
་ཏུ། །གང་ཡང་ཤེས་ཕྱིར་མནོ་མི་དགོས། །ཆུ་བུར་མིག་དང་ཤ་ཡི་མིཀུ །ལྷ་ཡི་མིག་དང་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དང་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚད་དུ་གསུངས། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཆུ་བུར་མིག་གིས་དཔག་ཚད་དང་། །རྒྱང་གྲགས་རིང་ཐུང་ཚུན་ཆད་མཐང་། ཁྲ་མིག་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་མཐོང་། །ལྷ་ཡིས་མག་གིས་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཁྱབ་ཚད་མ་ལུས་དུས་གཅིག་མཐོང་། །སྤྲུལ་སྐུའི་མཁྱེན་ཚད་དེ་དང་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་སྡུག་609༄༅། །བསྔལ་དང་། །ཚེ་ཚད་རིང་ཐུང་རིམ་པ་ཡང་། །ལས་ངན་བྱས་པའི་ཉེས་པ་ཡིན། །རྣམ་སྨིན་སྡུག་བསྔལ་རིམ་པ་མཁྱེན། །དུས་གསུམ་གང་ཡང་དུས་གཅིག་མཁྱེན། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཕྱི་ནང་མེ་ལྕེ་མཁའ་ལ་རྒྱུ། །དེ་དག་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །བཀྲེས་བསྐོམ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པ། །ཡི་དྭགས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་དག །ལས་ངན་བསགས་ཕྱིར་རང་ལ་སྨིན། །ཚེ་ཚད་མནར་མེད་ཡིད་ལ་བྱུང་། དེ་ཡི་མཉེན་པོ་གང་དགོས་མཁྱེན། །གང་ཡང་མཁྱེན་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙང་པོ་ཉོན། །བྱོལ་སོང་གནས་རིགས་དག་ན་ཡང་། །རྐང་གཉིས་དང་ནི་རྐང་བཞི་དང་། །རྐང་མང་དང་ནི་རྐང་མེད་ཚོགས། །གླེན་ལྐུགས་ཚེ་ཚད་སྡུག་བསྔལ་ནི། །ངེས་མེད་ངེས་ཅན་གྲངས་མེད་ཀྱང་། །དེ་ཡིས་མཉེན་པོ་གང་དགོས་མཁྱེན། །གླིང་བཞི་བྱོལ་སོང་གླིང་བར་དང་། །མུན་གླིང་ཡོད་པའི་གྲངས་བཅས་མཁྱེན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཕྱི་ནི་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་རྣམ་པ་ཡང་། །ས་གཞི་རི་རབ་རྒྱ་མཚོ་དང་། །མེ་རླུད་འབྱུང་བ་སྣ་ཚོགས་པ། །རྡུལ་ཕྲན་དག་གི་གྲངས་རྣམས་ཀྱང་། །བགྲང་མི་དགོས་པར་དུས་གཅིག་མཁྱེན། །ཕྱི་ཡིས་ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་ནི། །གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་མ་ལུས་པའི། །དབྱིབས་དང་ཚེ་ཚད་ལུས་ཀྱི་ཚད། །མ་ལུས་གང་ཡང་དུས་གཅིག་མཁྱེན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གཟུགས་610ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་པོའི། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་ཆུང་གང་ཡང་རུང་། །དགེ་བའི་ལས་ནི་གང་ཡང་རུང་། །འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ཡང་། །འདིར་བསགས་ཕྱི་མར་སྨིན་པ་མཁྱེན། །ལྷ་ཡི་ཚེ་ཚད་རིང་ཐུང་ཡང་། །འོག་ལས་གྱུར་པའི་འགྱུར་རྩིས་ཏེ། །བྱ་བ་མང་ཉུང་དུས་ཚོད་མཁྱེན། །དེ་ཕྱིར་ཆགས་འཇགས་སྟོང་དང་གསུམ། །ཆོ་འཕྲུལ་མངོན་འབྱུང་བསྟན་པའི་ཚེ། །འཇིག་དང་མི་འཇིག་རྣམ་པ་ཡང་། །བསམ་གཏན་རོ་རྨྱོང་ཞེན་པ་དང་། །བག་
Chinese
于。 任何知晓无需思。 水泡眼与肉之眼， 天之眼与法之眼， 智慧眼等有五种， 说是通达一切之量。 今又谛听金刚萨埵， 以水泡眼量俱胝， 乃至知晓远近长短。 肉眼见四大部洲与小洲， 天眼见虚空界， 无余周遍一时见。 化身之知量与此同。 今又谛听积聚之精华， 十八地狱之苦， 以及， 寿命长短之次第， 是作恶业之过患。 知晓异熟痛苦之次第， 三时任何一时知。 今又谛听轮之精华， 外内火焰空中行， 彼等乃是业之异熟， 饥渴种种诸痛苦， 饿鬼身之形相， 乃是积恶业故成熟于自身。 无间寿命心中生起， 知晓彼之所需之柔顺， 以任何知晓而化身。 今又谛听积聚之精华， 傍生处种类中， 有二足与四足， 以及多足与无足众， 愚痴喑哑寿命诸苦， 无定有定虽无数， 知晓彼之所需之柔顺。 知晓四大洲傍生洲间， 以及有黑暗洲之数量。 今又谛听金刚萨埵， 外为器与情所摄， 四大种之形相亦， 大地须弥山与海， 火风种种诸大种， 以及微尘之数量， 无需数算一时知。 外之颜色形状与， 四大洲小洲所有之， 形状与寿命身体之量， 所有任何一时知。 今又谛听积聚之精华， 色界处种类十七者， 受用大小任何皆可， 任何善业皆可， 果报生起之次第亦， 知晓此处积聚于后世成熟。 天之寿命长短亦， 乃是从下转变之变数， 知晓作为多少之时辰。 是故成住坏空三千界， 示现神通显现之时， 知晓坏灭与不坏灭之形相亦， 禅定味着耽著与， 习
English
Tu. No need to think to know anything. Blister eye and flesh eye, Deva eye and Dharma eye, Wisdom eye and the five kinds, It is said to be the measure of knowing everything. Now listen to Vajrasattva again, With the blister eye, measure the koti, And even know the distance, length, and shortness. The flesh eye sees the four great continents and small continents, The deva eye sees the realm of space, Completely pervading and seeing at once. The knowledge of the emanation body is the same as this. Now listen to the essence of accumulation again, The suffering of the eighteen hells, And, The order of long and short life spans, Is the fault of doing evil deeds. Know the order of the ripening suffering, Know any of the three times at once. Now listen to the essence of the wheel again, Outer and inner flames travel in the sky, Those are the ripening of karma, Various sufferings of hunger and thirst, The appearance of the preta body, Is matured in oneself because of accumulating evil deeds. The life span of uninterrupted suffering arises in the mind, Know what gentleness is needed for that, With any knowledge, the emanation body. Now listen to the essence of accumulation again, Even in the realm of animals, There are two-legged and four-legged, And many-legged and footless beings, The suffering of foolishness, dumbness, and lifespan, Although uncertain and certain are countless, Know what gentleness is needed for that. Know the number of animals in the four continents and intermediate continents, And the number of dark continents. Now listen to Vajrasattva again, The outer is gathered by the container and the contents, The appearance of the four great elements is also, The earth, Mount Sumeru, and the ocean, Fire, wind, and various great elements, And the number of dust particles, Know at once without counting. The outer color, shape, and, All the shapes, life spans, and body sizes of the four continents and small continents, Know all at once. Now listen to the essence of accumulation again, The seventeen kinds of forms in the form realm, Any enjoyment, big or small, is fine, Any virtuous deed is fine, The order of the arising of results is also, Know that accumulating here will ripen in the next life. The length of the life span of the gods is also, It is a variable that changes from below, Know the time of doing more or less. Therefore, when the three thousand worlds of formation, abiding, destruction, and emptiness, show miracles and manifestations, Know also the appearance of destruction and non-destruction, The taste of meditation, attachment, and habit.