Tibetan
་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །བླང་དོར་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ལ། །གཟུང་འཛིན་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་ཕྱིར། །རིག་པ་ཆགས་མེད་ཀློང་དུ་འཕྱོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་མཆོག །ཕྱི་ནངལས་ནི་གང་རུང་ལ། །སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་སོགས་ཅི་བདེར་སྤྱོད། །ཕྲིན་ལས་ཡིན་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད། །ཀུན་བཟང་ང་ཡི་ཕྲིན་ལས་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་ལ། །རྟག་ཏུ་མི་འདའ་དྲན་པས་ཟུང་། །བདེ་སྡུག་གང་བྱུང་ཟལ་གྱིས་ནོན། །དམ་ཛིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བསྟན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ངེས་དོན་རིག་པའི་དབང་ཐོབ་ཕྱིར། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐུགས་དང་མཉམ། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ལས། །འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་གསུངས། །གཙང་སྨེ་བཟང་ངན་ཀུན་ཀྱང་ནི། །ཡེ་ནས་མཉམ་པར་འདིར་ཤེས་པས། །ཆོས་ཉིད་རང་སར་མཐའ་དང་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་ཀུན་བཟང་དབྱེ་བ་ཡང་604ག་ལ་ཁྱད་ཡོད་དོན་ལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་གཅིག་གི་ངང་། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཀློང་དུ་འདུས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་པའོ།། །།ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆོས་སྐུ་ཆེ་བའི་རྩལ་བྱུང་བ། །སེམས་དང་ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བ་དང་། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ངན་སོང་མཐོ་རིས་ལམ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྐྱོན་གྱི་རྒྱུ། །ཡོན་ཏན་རྒྱུ་དང་སངས་རྒྱས་ཆེ། །སེམས་ཅན་རྟོགས་ཐབས་ངས་བཤད་ཉོན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་ཅན་མ་རིག་ལས་སྐྱེས་ཡིན། །དུག་ལྔ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་སྟེ། །འདི་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་ཆེ་བར་བྱུང་། །ཆོས་ནི་འཁོར་འདས་ཀུན་ཡིན་ཏེ། །ཉིད་ནི་སྤྲོས་པའི་དངོས་པོ་དང་། །བཙལ་མེད་ཡེ་ནས་ཆེ་བར་གནས། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་མཆོག །ཆོས་སྐུའི་རྩལ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ། །ཡེ་ནས་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ཆེ་བར་བསྡུ། །ཡེ་ནི་རང་རྒྱུང་ངོ་བོ་ཉིད། །ཤེས་ནི་བློ་ཡི་རྟོག་ཏུ་གོ། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཆེ་བར་གསུངས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙང་པོ་ཉོན། །སྐུ་ཡི་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མ་བཙལ་ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུར་འདུས། །ཚེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །སྐུ་ནི་་་་ 605༄༅། །ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་མཆོག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་། །ཕྲིན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་སྐུ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཆེ་བར་བསྡུ། །སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་ཀ་གཞི་ལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་གོ་བ་སངས་རྒྱས་རྒྱུ། །རངཐུ་སྒྱུང་ཡེ་ནས་དག་པའི་སྐུ། །སྐྱོན་ཡོན་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡིན། །སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བ་ངན་སོང་སྟེ། །དག་པར་ཡེ་ནས་རྟོགས་པ་ལ། །ཐུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱང་བདེ་བར་འཆར དེ་ཕྱིར་འཁོར་བ་ངན་སོང་ཆོས། །ད་ཡང་འཁར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྩ་བ་གཅིག །མཐོ་རིས་ངན་སོང་གཞི་ལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་སྐུ། །མཐ་རིས་ངན་སོང་ཆེ་བར་གསུངས། །ཐབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འབྲེལ། །དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་ཐབས་ལས་བྱུང་། །ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་ངེས་པར་ཆེ། །ཐབས་ནི་ཡེ་ནས་ཆེ་བར་ངེས། །ཤེས་ནི་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །རབ་ནི་དོན་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད། །ཡེ་ནས་དབང་བསྐུར་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡིན། །སྐྱོན་ནི་མ་རིག་འགྱུ་བ་སྟེ། །ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱོན་དང་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་སྐྱོན་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་། །སྐྱོན་རྒྱུ་ཡེ་ནས་ཆེ་བ་ཡིན། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ནི། །མ་བཅོས་མ་འགྱུར་མ་གཡོས་པས། །ང་ཡི་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །དེ་ཕྱིར་སྤང་ལེན་བཟང་ངན་མེད། །ཡོན་ཏན་རྒྱུ་ནི་ཡེ་ནས་ཆེ། །འཁོར་བ་སངས་པས་ཆོས་སྐུ་606རྒྱས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཏེ། །མ་བཙལ་འབྲས་བུ་རང་གནས་པ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་ཆེ་བར་བསྡུ། །སངས་རྒྱས་རྒྱུ་ནི་སེམས་ཅན་ཏེ། །སེམས་ཅན་སེམས་རྟོགས་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ད་ལྟ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་མེད། །ངེས་དོན་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་། །ངེས་དོན་རྟོགས་པས་མ་རིག་སངས། །ཡེ་ནས་ཡོད་པས་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །དེ་ཕྱིར་རྟོགས་པས་ཆེ་བའི་ཐུགས། །ད་ཡང་འ་ས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆོས་སྐུའི་རྩལ་དུ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་། །གང་ཡང་མི་འགག་རོལ་པ་ཡི། །ཆེ་བ་དྲུག་ཅུ་མ་འདྲེས་རྫོགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྩལ་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་རེ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོ ་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །དཕྱེར་མེད་མ་བཙལ་ཕྱི་དང་ནང་། །ཡེ་ཤེས་མ་རིག་བཟང་ངན་ལས། །བདེ་སྡུག་ཆེ་ཆུང་སྐྱེ་འཆི་དང་། །བླང་དོར་མེད་པ་མ་བཙལ་བ། །རང་གནས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླའོ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་ ང་པོ་ཉོ
Chinese
再者，金刚萨埵谛听。 于无取舍、无偏颇之中， 因无所执、无所取之境， 觉性于无执之界中游舞。 普贤行至高无上， 于内外诸事任何者， 随宜行持结合解脱等， 因是事业故无有相违。 普贤乃吾之事业， 智慧心髓自生起， 恒常不离以忆念持。 苦乐无论何者皆以威力镇伏， 指示常恒普贤之誓句。 今又谛听总集之精要， 为得证悟实义觉性之权， 与三世诸佛之心意等同。 是故乃是大智慧之业， 宣说果即是普贤。 清净垢染善与恶， 于此知晓皆本然平等故， 法性自在于无边际。 是故自性即是普贤。 今又谛听总集之精要， 彼等普贤之差别， 又有何差异？实义上无有。 是故于法身一味之中， 一切皆融入自生之界。 大圆满一切总集之实义，于与虚空等同之智慧续中，开示普贤之品第一百六十竟。 今又谛听总集之精要， 法身广大之妙力所生， 心与法性、诸元素， 智慧身与身语意， 功德恶趣高升道， 方便与智慧过失之因， 功德之因与大佛， 为令有情觉悟之方便我将说，谛听。 今又金刚萨埵谛听， 有情由无明而生， 五毒乃轮回之根本， 了知此即无自性。 心性本然广大而生， 法乃轮涅一切， 自性乃戏论之事物， 无须寻觅本然广大而住。 法性本然广大之至上， 法身之妙力乃五大元素， 本然于续中成佛， 是故显现乃法身， 诸元素摄集为大智慧。 耶（ཡེ，ye，本初）乃自生之体性， 谢（ཤེས，shes，知）乃了知心之分别念， 二者结合故为耶谢（ཡེ་ཤེས，yeshes，智慧）， 是故宣说智慧广大。 今又谛听总集之精要， 身之五身任运成就， 无需寻觅本然融入法身， 圆满寿之功德一切。 身乃…… 605 祈愿吉祥！本然广大之至上，身语意之功德
English
Furthermore, Vajrasattva, listen. In that which is without acceptance or rejection, without bias, Because there is no object to grasp or hold, Awareness dances in the expanse of non-attachment. The conduct of Samantabhadra is supreme, In any outer or inner activity, Practice union and liberation, whatever is comfortable. Since it is activity, there is no contradiction. Samantabhadra is my activity, The essence of wisdom is self-arisen, Always inseparable, held by mindfulness. Whatever happiness or suffering arises, suppress it with power. Show the commitment and samaya of Samantabhadra. Now again, listen to the essence of the gathering, To obtain the empowerment of definitive meaning awareness, Equal to the minds of the Buddhas of the three times. Therefore, it is the activity of great wisdom, The result is said to be Samantabhadra. Cleanliness, impurity, good and bad, all of them, Knowing here that they are all equal from the beginning, Reality is free from extremes in its own place. Therefore, nature is Samantabhadra. Now again, listen to the essence of the gathering, Those distinctions of Samantabhadra, What difference is there? In reality, there is none. Therefore, in the state of the one Dharmakaya, Everything is gathered into the self-arisen expanse. The Great Perfection, the definitive meaning of all gatherings. From the tantra of wisdom equal to the sky. The chapter on the teaching of Samantabhadra, the one hundred and sixtieth, is complete. Now again, listen to the essence of the gathering, The manifestation of the power of the great Dharmakaya, Mind and reality, elements, Wisdom body, body, speech, and mind, Qualities, lower realms, paths to higher realms, Skillful means and wisdom, the cause of faults, The cause of qualities and the great Buddha, I will explain the means to awaken sentient beings, listen. Now again, Vajrasattva, listen, Sentient beings are born from ignorance, The five poisons are the root of samsara, Know that this itself is without inherent existence. The nature of mind arises as great from the beginning, Dharma is all of samsara and nirvana, Nature is the object of elaboration, Without searching, it abides as great from the beginning. The nature of reality is the supreme of greatness from the beginning, The power of the Dharmakaya is the five elements, Buddhahood is inherent in the lineage from the beginning, Therefore, appearance is the Dharmakaya, The elements are gathered into great wisdom. Ye (藏文：ཡེ，梵文天城体：ये，梵文罗马拟音：ye，汉语字面意思：本初) is the nature of self-arising, She (藏文：ཤེས，梵文天城体：शेस्，梵文罗马拟音：śes，汉语字面意思：知) is understood as the discrimination of the mind, Because the two are combined, it is Yeshe (藏文：ཡེ་ཤེས，梵文天城体：ये शेस्，梵文罗马拟音：ye śes，汉语字面意思：智慧), Therefore, wisdom is said to be great. Now again, listen to the essence of the gathering, The five bodies of the body are spontaneously accomplished, Without searching, they are inherently gathered into the Dharmakaya, All the qualities of life are complete. The body is... 605 May there be auspiciousness! The supreme of greatness from the beginning, the qualities of body, speech, and mind
Chinese
扬！事业坛城即是自身之身，无需从它处修成。功德事业广大而汇集，过失与功德二者根基上皆无。因此，了悟即是成佛之因。朗突炯，本初清净之身，过失功德本初即广大。痛苦轮回恶趣等，若能了悟本初清净，痛苦本身亦显现为安乐。因此，轮回恶趣即是法。现在再听取轮之精要。佛与有情众生根源为一，天界与恶趣根基上皆无。因此，本初自生之身，被称为天界恶趣之大。以方便连接佛与有情众生，因此，胜义谛从方便中生。具足经文之口诀必定广大，方便本初即决定广大。智即是离戏论之法身，慧即是诸义皆通达。本初灌顶即是国王，智慧本初即广大。过失即是无明之动摇，具足经文因缘则远离过失。因此，了悟过失则生智慧，过失之因本初即广大。现在再听取轮之精要。我的身语意等，不造作、不变异、不动摇，因此，我的所有游舞中，因此无有取舍善恶。功德之因本初即广大，轮回清净则法身增长。具足一切功德即是佛，不寻觅果位自安住。佛本初即汇集广大。成佛之因即是有情众生，有情众生之心了悟即是法身。了悟则当下即是佛，因此有情众生甚深难得。了悟胜义谛则成佛，了悟胜义谛则无明清净。本初即有故为智慧身，因此了悟为广大之意。现在再听取啊萨巴之精要。法身之力量中生功德，任何皆不阻碍之游舞中，六十广大无杂圆满。大圆满汇集一切胜义谛。从智慧等同虚空之续部中，开示显现广大功德力量之品，第一百零一品。之后，对聚集之眷属们，昆利多巴法王说，无有分别，不寻觅内外，从智慧无明善恶中，安乐痛苦大小生死和，无有取舍不寻觅，安住于自性大之中。现在再听取聚集之精要
English
Yang! The activity mandala is one's own body, there is no need to accomplish it from elsewhere. Qualities and activities are vast and gathered together, faults and qualities both have no basis. Therefore, understanding is the cause of becoming a Buddha. Rang thu gyung, the body that is pure from the beginning, faults and qualities are vast from the beginning. Suffering, samsara, and the lower realms, etc., if one realizes that they are pure from the beginning, suffering itself will also appear as happiness. Therefore, samsara and the lower realms are Dharma. Now listen again to the essence of the wheel. The root of Buddhas and sentient beings is one, the heavens and the lower realms have no basis. Therefore, the self-born body from the beginning is said to be the greatness of the heavens and the lower realms. Through skillful means, Buddhas and sentient beings are connected, therefore, the ultimate meaning arises from skillful means. The oral instructions that possess the scriptures are definitely great, skillful means are definitely great from the beginning. Wisdom is the Dharmakaya, free from elaboration, intelligence is understanding all meanings. Empowerment from the beginning is the king, wisdom is great from the beginning. Faults are the movement of ignorance, with the conditions of possessing scriptures, one is free from faults. Therefore, realizing faults gives rise to wisdom, the cause of faults is great from the beginning. Now listen again to the essence of the wheel. My body, speech, and mind, etc., are uncreated, unchanging, and unwavering, therefore, in all my displays, therefore there is no acceptance or rejection, good or bad. The cause of qualities is great from the beginning, purifying samsara increases the Dharmakaya. Possessing all qualities is the Buddha, the fruit abides naturally without seeking. The Buddha is gathered together as great from the beginning. The cause of Buddhahood is sentient beings, the mind of sentient beings realizing is the Dharmakaya. Realizing, one is a Buddha right now, therefore sentient beings are extremely rare. Realizing the ultimate meaning brings Buddhahood, realizing the ultimate meaning purifies ignorance. Because it exists from the beginning, it is the wisdom body, therefore realization is the great mind. Now listen again to the essence of A-sa-pa. Qualities arise from the power of the Dharmakaya, in the play that nothing obstructs, sixty greatnesses are complete without mixing. The Great Perfection gathers all the ultimate meanings. From the tantra of wisdom equal to space, the chapter that shows the manifestation of great qualities and power, the one hundred and first chapter. Then, to the assembled retinue, Kunrig Stopa Dharmaraja said, without separation, without searching inside and outside, from wisdom, ignorance, good and bad, happiness, suffering, big and small, birth and death, and without acceptance or rejection, without searching, abide in the great self-nature. Now listen again to the essence of the assembly.