Tibetan
ཀྱི། །རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པ་གསལ་ན་བདེ། །ལུང་ལྡན་ཟས་ནོར་མེད་ན་བདེ། །ཞེན་མེད་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ན་བདེ། །རྣལ་འབྱོར་གྲོགས་དང་བྲལ་ན་བདེ། །ལུས་ཀྱི་དགོན་པའི་ནང་ན་བདེ། །རིག་པ་རང་གསལ་ཀློང་ན་བདེ། །གོལ་ས་ཆོད་པའི་ཆོས་ལ་བདེ། སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་ན་བདེ། །སྐུར་འདེབས་ཕྱར་ཀ་མང་ན་བདེ། །དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ཀློང་ན་བདེ །ཆོས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཤིན་ཏུ་བདེ། །ཆོས་བརྒྱད་བྲལ་བའི་ཀློང་ན་བདེ། །རང་ལ་རང་ཡིད་ཆེས་པས་བདེ། །ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་ཀློང་ན་བདེ། །ཡུལ་མེད་འ་ས་པའི་ཀློང་ན་བདེ། །སྣང་ནོར་དྲན། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཤེས། །གནས་ནི་602འོག་མིན་ནམ་མཁའ་འདྲ། །མངལ་དུ་མི་འདུག་དྲན་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་བརྟན་པ་ཐོབ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བར་དོར་ཡོན་ཏན་རྣམ་ལྔ་འབྱུང་། །མ་རིག་སངས་པས་སྒྲིབ་གཉིས་དག །ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པས་འགྱུར་བ་མེད། །ཐམས་ཅད་ལས་ལ་མཁྱེན་པས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཐུགས་ལ་རྫོགས། །གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་དུས་གཅིག་འབྱུང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་ཚེ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལས། །བག་ཆགས་བྲལ་བས་ཆགས་སྡང་མེད། །སྣང་བ་མེད་པས་ཞེན་པ་བྲལ། །རིག་པ་གསལ་བས་ཆོས་སྐུར་ཤེས། །ཕོ་མོ་མེད་པས་མངལ་མི་འཇུག །དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་ངེས། །ངེས་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ནི། །རྣམ་དག་ཆོས་སྐུ་རང་རིག་ཤེས། །དེ་ཙམ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་སུ། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱི་བཏགས་པ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། བར་དོ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ང་དགུ་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སོ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་ཚེད་དུ་འདི་སྐད་གསོལ། །ཀུན་བཟང་ངེས་པའི་གནས་ལུགས་དོན། །ཡོན་ཏན་ཆེ་བ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །རང་གནས་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་བཟླ། །ཀུན་བཟང་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ལྟ་སྒོམ་་་603༄༅། །སྤྱོད་པ་ཕྲིན་ལས་དང་། །དམ་ཚིག་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་དང་། །རྣམ་པ་བདུན་དུ་ངས་བཤད་དོ། །ལྟ་བ་རྟག་ཆད་མཐའ་བྲལ་བའི། །རང་བྱུང་རིག་པ་འདི་ཉིད་ལ། །སྐྱེ་མེད་མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེསཀློང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ལྟ་བ་མཆོག །ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པའི། །གསལ་ལ་རྟོག་མེད་མི་གཡོ་བ། །རྒྱུན་དུ་མི་འབྲལ་རང་རིག་དེ། །བསྒོམ་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་གསུངས། །ད
Chinese
ཀྱི། 瑜伽士智慧明朗则安乐。 具备经教，无有财物则安乐。 无有执着，于法身界中则安乐。 瑜伽士远离道友则安乐。 于身体的寂静处中则安乐。 觉性自明界中则安乐。 断除歧途之法安乐。 远离戏论之界安乐。 诽谤多如牛毛则安乐。 五毒自解脱之界安乐。 对法妄加增损极其安乐。 远离八法之界安乐。 因自己信任自己而安乐。 具备经教之口诀界安乐。 于无处可去的处所之界安乐。 显现乃财物忆念。 知晓自身即是佛陀。 处所乃第六百零二，如同下界（og min，并非指地名，而是密宗术语，指远离人世的清净处）虚空。 因忆念故不住于胎中。 获得法身不变之稳固。 如今再听汇聚之精要。 于中阴出现五种功德。 无明消散，二障净除。 智慧广大，故无有变异。 以知晓一切业， 佛陀法身于心中圆满。 色身二相同时显现。 如今再听金刚萨埵。 彼时于智慧显现中， 因远离习气故无有贪嗔。 因无有显现故远离执着。 因觉性明朗故知是法身。 因无有男女故不入胎。 是故必定不取受生。 决定之果佛陀乃， 知晓清净法身自性觉。 仅此即是佛陀， 乃普贤王如来之假名。 大圆满一切决定义汇聚。 智慧等同虚空之续中， 宣说中阴无生之品第一百五十九。 归纳为总义而宣说第三十一。 之后金刚萨埵以， 汇聚之方式如是请问。 普贤王如来决定之实相义， 如何生起广大之功德？ 如何于自处修习？ 请普贤王如来开示。 听闻如是请问之义后， 于汇聚之眷属开示道： 见、修……（603）行、事业与， 誓言、果之自性与， 我将宣说七种相。 见地乃远离常断二边之， 此自生觉性， 于无生无灭之智慧界， 乃普贤王如来之殊胜见地。 未曾动摇法身之状态， 明朗且无有分别念，不摇动， 恒常不离之自性觉， 被称为普贤王如来之禅修。
English
Kyi. It is blissful if the yogi's wisdom is clear. It is blissful if one has teachings but no wealth. It is blissful in the realm of the Dharmakaya without attachment. It is blissful if the yogi is separated from friends. It is blissful inside the hermitage of the body. It is blissful in the realm of self-illuminating awareness. It is blissful in the Dharma that cuts off wrong paths. It is blissful in the realm free from elaboration. It is blissful if there are many accusations. It is blissful in the realm where the five poisons are self-liberated. It is extremely blissful to fabricate Dharma. It is blissful in the realm free from the eight worldly concerns. It is blissful because one trusts oneself. It is blissful in the realm of teachings with transmissions. It is blissful in the realm of the place where there is nowhere to go. Appearances are remembered as wealth. Know that you yourself are the Buddha. The place is 602, like the Ogmin (a pure realm, not a geographical location) sky. Because of mindfulness, one does not dwell in the womb. One obtains the unchanging stability of the Dharmakaya. Now listen to the essence of the gathering. In the Bardo, five qualities arise. When ignorance clears, the two obscurations are purified. When wisdom expands, there is no change. By knowing all actions, The Buddha's Dharmakaya is perfected in the heart. The two aspects of the Rupakaya appear simultaneously. Now listen to Vajrasattva. At that time, from the appearance of wisdom, Because of being free from habitual patterns, there is no attachment or aversion. Because there is no appearance, one is free from clinging. Because awareness is clear, one knows it as the Dharmakaya. Because there is no male or female, one does not enter the womb. Therefore, one will definitely not take rebirth. The definite result is the Buddha, Know the pure Dharmakaya as self-awareness. Just that is the Buddha, It is the designation of Samantabhadra. The Great Perfection, the gathering of all definitive meanings. From the Tantra of Wisdom Equal to Space, The chapter on showing the Bardo without birth is the one hundred and fifty-ninth. Summarized and shown as the thirty-first. Then Vajrasattva, In the manner of gathering, asked this. Samantabhadra's definite reality, How do great qualities arise? How does one practice in one's own place? Please explain, Samantabhadra. Having heard the meaning of the question, To the assembly of the gathering, he spoke. View, meditation... (603) conduct, activity, And the nature of vows and results, I will explain the seven aspects. The view is free from the extremes of permanence and annihilation, This very self-born awareness, In the realm of unborn and undying wisdom, Is the supreme view of Samantabhadra. Without moving from the state of Dharmakaya, Clear and without concepts, unmoving, The constantly inseparable self-awareness, Is said to be the meditation of Samantabhadra.