Tibetan
་ཉིད་བླང་དོར་མེད་པར་རྟོགས། །ཏིང་འཛིན་ཉམས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་རྣལ་འབྱོར་པས། །འཚིང་གྲོལ་མེད་ཕྱིར་གོལ་ས་ཚོད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བརྒྱ་དང་སོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གིས། །དམ་ཚིག་བསྲུང་ཉམས་མེད་པ་ནི། །ངེས་པའི་དོན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ། །གདེང་ལྡན་ངེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ། །ཡེ་བསྲུངས་ཆེན་པོའི་ 593༄༅། །ངང་དུ་བསྡམ། །སྡོམ་པ་ཕྱི་ནང་དམ་ཚིག་ཀྱང་། །གདུལ་བྱ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་འཕྲུལ། །ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་གདུལ་མོད་ཀྱང་། །དམ་དུ་བཅས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཆོས་སྐུ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། །དེ་ཡི་ངང་དུ་མི་འབྲལ་ན། །ཡེ་བསྲུངས་ཆེན་པོའི་གདེང་ལྡན་ཡིན། །དམ་དུ་བཅའ་བའི་སྐྱོན་མེད་ཕྱིར། །དངོས་པོ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ལྡོམ་དང་དམ་ཚིག་རྣམ་མང་བ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཛག་སྟེ། །སྐུ་ནི་ཆོས་སྐུར་མ་བྲལ་ན། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ཡིན། །གསུང་ནི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མི་བརྗེད་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ན། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ཐུགས་ལ་གསལ། །གསུང་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ཡིན། ། ཐུགས་ནི་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་གསལ། །དེ་ལས་མི་འདའ་ལྷག་མཐོང་ལ། །མི་འབྲལ་གཟུངས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཡིས། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ཡིན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ནི། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ཉིད་དུ་འས། །དེ་ཕྱིར་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་བཤད། །དེ་སྐྱིར་དམ་ཚིག་བསྲུང་ཉམས་མེད། །རྟོགས་པའི་བློ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ང་ཡིས་ཆོས་ཉིད་དམ་ཚིག་ནི། །མ་བཅོས་མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་ལ། །མུན་པ་མེད་པར་གསལ་བ་ནི། །ལྷན་གྱིས་རྟོགས་ལ་བལྟ་བ་ཡིན། །རང་གི་ཤེས་པ་ག་་མ་ཡི། །དོན་ལ་མ་ཡེངས་ཏིང་594འཛིན་ལ། ། སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་མ་ཞེན་པར། །གང་ཡང་མ་བཀག་སྤྱོད་པའི་ཡུལ། །ངེས་དོན་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །མི་འདའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་སྟེ། །བསྲུང་དུ་ཡོད་ལ་ཉམས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་འབྲལ་མེད་པའི། ། དབྱིངས་དང་རིག་པ་རང་ལ་ཤར། །སྣ་ཚོགས་བསགས་པས་ཀུན་གྱི་གཞི། །སྔ་ཕྱ་གྲུབ་པ་ག་ལ་ཡོད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།དམ་ཚིག་བསྲུང་ཉམས་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ། བརྒྱ་དང་སོ་དྲུག་པའོ།། ་དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གེས། །ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་བཀའ་སྩལ་པ། །དཔེར་ན་ནོར་བུ་ཡིད་བཞིན་ལས། །དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་བཞིན། །ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་དབང་ཐོབ་ན། །ཕྱི་ནང་དབང་རྣམས་དེ་ལ་རྫོགས། །ཕྱོགས་བཅུ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་པས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གེགས་བསལ་ཕྱིར། ། གནོད་བྱེད་མཚམས་བརྟོལ་མིང་ཡང་མེད། །ཕྱི་ནང་མཚམས་བཅད་དེ་ལ་རྫོགས། །རང་བཞིན དག པའིངོབོ་ལ། །འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་ཕྱིར། །མ་རིག་རྣམ་རྟོག་སྒྲིབ་མེད་པས། །དོན་གྱི་བཤགས་པ་དེ་ལ་རྫོགས། །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་ལ། །འཁོར་འདས་གཞི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གཉིས་མེད་དོན་ལ་བློ་གཏད་ནས། །བྱིན་ཆེན་དབབ་པ་དེ་ལ་རྫོགས། །དུག་ཉིད་སྦྱོར་ཤེས་སྨན་གྱི་མཆོག །དུག་ལྔ་595༄༅། །རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཉོན་མོངས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ལ། །ཡེ་ཤེས་བྱིན་རླབས་དེ་ལ་རྫོགས། །ཆགས་སྡང་རྟོག་པའི་སྣང་བ་ལ། །མོས་པའི་ཏིང་འཛིན་གནས་གྱུར་པས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིས་ཀུན་ཁྱབ་ཕྱིར། །དབང་རིམ་ཕྲིན་ལས་དེ་ལ་རྫོགས། །ཕྱོགས་བཅུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པས། །རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་ལས་སྦྱངས་པའི། །གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་དེ་ལ་རྫོགས། །རྟོག་ཚོགས་ལྷར་ནི་གནས་བསྒྱུར་བས། །ཞབྲུལ་སྣང་ངེས་པར་མི་གནས་ཕྱིར། ། རིག་ཚོར་དོན་གྱི་ལྷ་ཡིན་པས། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་རྣམས་དེ་ལ་རྫོགས། །འཁོར་འདས་གཞི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོ་ལ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དབྱེར་མེད་པས། །སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ་པ་དེ་ལ་རྫོགས། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་རང་བྱུང་དེ། །རང་ཆས་ཡོད་ཕྱིར་མ་བཙལ་པའི། །ཆོས་ཉིད་བལྟ་བ་མི་འགྱུར་བས། །བརྟན་པར་བཞུགས་པའི་ཕྲིན་ལས་རྫོགས། །གཞ་ལ་སྐྱོན་ཡོན་མེད་པའི་ཕྱིར། །རང་བྱུང་ཕྱི་ནང་མེད་པ་ལ། །བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པ་ཡིས། །ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་འབྲས་བུ་རྫོགས། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ལ། །དབྱེརམེད་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་ཆེན་པོ་ སྟེ། །ནན་ཏན་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལ་རྫོགས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙང་པོ་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་གྱིས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྩོལ་བ་ཀུན། །བསྒུལ་བསྐྱོད་ཐབས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཕྲིན་ལས་དེ་596ལ་རྫོགས། །ལྟ་བ་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ལ། །སྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རོལ་པའི་ཕྱིར། །སེམས་དང་ཆོས་སུ་དོན་སྦྱོར་བས། །སྟོར་སྒྲོལ་ཕྲིན་ལ
Chinese
了悟自性无取舍， 禅定毫无纤尘损。 殊胜瑜伽行者故， 无缚解脱适时宜。 大圆满一切真实义汇集， 智慧与虚空等同之续中， 开示行持无取舍之品第一百三十五。 此后聚集之众前， 普知导师普贤王， 开示守护誓言无违损， 乃为真实义之教诲。 具证悟之真实智慧者， 此乃无需守护之誓言， 原始守护于大 593之中约束。 外内之律仪与誓言， 随所化众之欲而变幻。 虽仅于名言中调伏， 然无丝毫违越所立誓。 法身心之誓言即是， 若不离于此状态， 即是原始守护之具证悟者。 因无违越所立誓之过失， 因无事物故如虚空。 今汝金刚萨埵谛听， 散乱与誓言之种种， 身语意之誓句是， 身若不离于法身， 即是守护根本誓言。 语乃自明之智慧， 若不忘失，不散乱于义， 自生觉性于心中明， 即是守护语之誓言。 心乃无生灭而明澈， 不离于此，于胜观中， 不离总持所摄持， 即是守护心之誓言。 复次谛听汇聚之精要， 此等身语意之， 自生法身即是彼。 是故根本菩提心， 宣说为诸法之精要。 是故守护誓言无违损， 于证悟之智如是显现。 今汝金刚萨埵谛听， 我之法性誓言乃， 如无造作虚空旭日升， 无有黑暗而明朗者， 乃是观待俱生之觉悟。 自之觉性嘎嘛义， 不散乱于义，于禅定中， 不执著显现之境， 任何皆不遮止之行境。 从真实义证悟之法性中， 不离之誓言乃守护， 于可守护者无有违损。 是故无离于智慧之， 界与觉性自显现。 积聚种种乃一切之基， 先已成就又何在耶？ 大圆满一切真实义汇集， 智慧与虚空等同之
English
Realizing self-nature without acceptance or rejection, Samadhi without the slightest trace of deterioration. Because of the extraordinary yogi, There is no bondage or liberation, timing is appropriate. The Great Perfection, the essence of all definitive meanings gathered, From the Tantra of Wisdom Equal to Space, The chapter on showing conduct without acceptance or rejection, the one hundred and thirty-fifth. Thereafter, to the assembled gathering, The all-knowing teacher, Samantabhadra, Spoke the words that keeping vows without transgression, Is the definitive meaning. With the wisdom of certainty and confidence, This is the vow that needs no guarding, The primordial guardian is bound within the great 593. The vows, inner and outer, and the samaya, Transform according to the desires of those to be tamed. Although taming is only in name, There is not the slightest deviation from what is vowed. The samaya of the Dharmakaya's mind is this: If you do not separate from that state, You are the confident one of the great primordial guardian. Because there is no fault in making vows, Like space, because there are no objects. Now, Vajrasattva, listen! The many kinds of wandering and vows, The samaya of body, speech, and mind are: If the body does not separate from the Dharmakaya, You are keeping the root samaya. Speech is self-aware wisdom, If you do not forget and are not distracted from the meaning, Self-arising awareness is clear in the mind, You are keeping the samaya of speech. The mind is clear without arising or ceasing, Without straying from that, in higher vision, Inseparably held by dharani, You are keeping the samaya of mind. Again, listen to the essence of the gathering, These body, speech, and mind, Self-arising Dharmakaya is that. Therefore, the root bodhicitta, Is taught as the essence of all dharmas. Therefore, keeping vows without transgression, Appears that way to the mind of realization. Now, Vajrasattva, listen! My samaya of dharmata is: Like the unmade sun rising in the sky, Clear without darkness, Is looking at coemergent realization. Your own awareness, kama'i, Without distraction from the meaning, in samadhi, Without attachment to the field of appearances, The field of conduct without blocking anything. From the dharmata of realizing definitive meaning, The vow of non-separation is keeping, There is no transgression for those who can keep it. Therefore, the inseparable wisdom, The realm and awareness arise in oneself. The basis of everything is accumulated in various ways, Where is the prior accomplishment? The Great Perfection, the essence of all definitive meanings gathered, Wisdom equal to space
Chinese
续部中说，不违犯守护誓言之品，第一百三十六品。此后，对于聚集的眷属们，普贤如来金刚持，为了圆满事业而开示说：譬如如意宝，如愿产生一切所需，如果获得智慧明觉的灌顶，那么内外诸灌顶即于此圆满。十方智慧任运成就，为了遣除无分别智慧的障碍，无有损害者违犯誓言之名，内外誓言的遮止即于此圆满。自性清净之体性，因为不被轮回的过患所染污，没有无明分别的障碍，所以意义上的忏悔即于此圆满。本来自然之法身，因为轮回涅槃于基位上不存在，于无二之义上信解，所以降下大加持即于此圆满。毒即是知晓调伏之殊胜药，五毒，自解脱智慧之，烦恼大甘露，智慧加持即于此圆满。贪嗔分别之显现上，以信解之禅定转变处所，因为五大周遍一切，灌顶次第事业即于此圆满。十方自性任运成就，从五种珍宝中所修治的，广大宫殿即于此圆满。将分别之聚合转变为天尊，因为虚妄显现决定不住留，明觉是意义之天尊，所以智慧天众即于此圆满。因为轮回涅槃于基位上不存在，于普贤之体性中，佛与有情无有分别，所以迎请融入即于此圆满。本来安住之自生者，因为具有自性故不寻觅，法性观见不改变，所以稳固安住之事业圆满。因为基位上无有功过，于自生无有内外者，因为无有善恶取舍，所以降伏之果圆满。于真实佛之意趣中，因为无有差别而证悟为一，一切和合为一大，郑重手印即于此圆满。现在再听聚集之精要，以智慧天尊之我慢，身语意之勤作一切，动摇运转方便与智慧，手印之事业即于此圆满。见解知晓体性上，因为以修习之方便而享用，于心与法中意义结合，摧灭解脱之事业
English
In the tantra, the chapter on demonstrating the unbroken preservation of vows, the one hundred and thirty-sixth chapter. Then, to the assembled retinue, the all-knowing teacher, Kuntuzangpo, declared to perfect the activities: For example, from a wish-fulfilling jewel, all needs and desires arise, if one obtains the empowerment of wisdom and awareness, then all outer and inner empowerments are perfected in it. The wisdom of the ten directions is spontaneously accomplished, in order to dispel the obstacles to non-conceptual wisdom, there is no name for those who harm or violate vows, the sealing off of outer and inner boundaries is perfected in it. In the nature of self-existing goodness, because it is not stained by the faults of samsara, without the obscurations of ignorance and conceptualization, therefore the confession of meaning is perfected in it. In the originally self-arisen Dharmakaya, because samsara and nirvana do not exist on the ground, relying on the meaning of non-duality, therefore the bestowal of great blessings is perfected in it. Poison itself is the supreme medicine that knows how to subdue, the five poisons, of self-liberated wisdom, the great nectar of afflictions, the blessings of wisdom are perfected in it. On the appearance of attachment, hatred, and conceptualization, by transforming the place of abiding with devotion and samadhi, because the five elements pervade everything, the sequence of empowerments and activities is perfected in it. The nature of the ten directions is spontaneously accomplished, the great palace purified from the five precious substances is perfected in it. Transforming the assembly of thoughts into deities, because false appearances do not remain fixed, awareness is the deity of meaning, therefore the wisdom deities are perfected in it. Because samsara and nirvana do not exist on the ground, in the essence of Kuntuzangpo, Buddhas and sentient beings are without distinction, therefore the summoning and absorption are perfected in it. That which is originally abiding and self-born, because it possesses its own nature, is not sought, the view of Dharmata does not change, therefore the activity of steadfast abiding is perfected. Because there are no faults or virtues on the ground, in the self-born without inner or outer, because there is no acceptance or rejection of good or bad, therefore the result of subjugation is perfected. In the intention of the true Buddha, because there is no difference and it is realized as one, all is a great mixture, the firm mudra is perfected in it. Now listen again to the essence of the assembly, with the pride of the wisdom deity, all the efforts of body, speech, and mind, the movement and activity of skillful means and wisdom, the activity of the mudra is perfected in it. On the nature of view and knowledge, because it is enjoyed by the means of meditation, in the union of meaning in mind and Dharma, the activity of destroying and liberating