Tibetan
འ་ས་པའི་སྙང་པོ་ཉོན། །སྲིད་པ་སྤྱི་བགེགས་ཆེན་པོ་ནི། །སྐྱེ་བོ་རྒྱང་འཕེན་པ་ལ་ཡོད། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་འདྲེ་མེད་ཕྱིར། །ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་དང་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྲིད་པ་སྨི་འདྲེ་གཞོ་ལ་མེད། །འདྲེ་ཡོད་ཟེར་བ་ལྟ་བ་ལོག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ལ་འདྲེ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །འདྲེ་ནི་སུན་འདོན་བཀའ་སྩལ་པ། །འཇིག་རྟེན་ཞིག་ན་འདྲེ་ཡང་མེད། །ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་ཡུལ་དུ་བརྟགས། །མ་རིག་མེད་ན་འདྲེ་ཡང་མེད། །འདྲེ་ནི་གློ་བུར་བཏགས་པ་ཙམ། །མི་ལས་གྱུར་པར་འདྲེ་གདོན་ན། །ལུས་ཅན་གནོད་ན་མ་ཤི་རིགས། །ལུས་མེད་སྟོང་པས་གནོད་མི་ནུས། །དེ་ཕྱིར་འདྲེ་གནོད་རྫུན་པོ་ཆེ། །ལྷ་བཀའ་མི་ཀུན་རྫུན་གྱིས་བསླུས། །ཐ་མལ་ལས་ཀྱི་དུས་ཟད་ན། །མོ་ཆོག་བྱས་དང་མ་བྱས་མེད། །རྐྱེན་མི་ཟློག་སྟེ་ཀུན་ཀ་འཆི། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་ཕྱིར་ལྷ་འདྲེ་ཀུན་མེད་དེ། །འཁྲུལ་པའི་བློ་ཡིས་574བརྟགས་པ་ལས། །རྟོགས་པས་འདྲེ་མེད་ལ་བཟླས་ན། །འཁོར་འདས་མ་རིག་ཆོས་འདི་ལ། །ལྷ་འདྲེ་བྱ་བའི་མིང་མི་ཤེས། །ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྐུ། །དུག་ཤེས་སྨན་དུ་སྦྱར་ཤེས་ལྟར། །འདྲེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་ཤེས། །དགག་བསྒྲུབ་མེད་ཕྱིར་འདྲེ་རྣམས་སྟོངས། །རྐྱེན་གྱིས་མི་ཚུགས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡང་དག་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ། །ལྷ་འདྲེ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །གང་ལ་རྟོག་མེད་རང་བྱུང་ལ། །ངེས་དོན་མན་ངག་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །བསླུ་བྲིད་ཆོས་ཀྱི་གོལ་སྒྲིབ་མེད། །འདྲེ་མེད་ཡེ་ཤེས་ལ་ཟླའོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འདྲེ་མེད་སུན་འདོན་བསྟན་པ། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ལ་བཟླ་བཀའ་སྩལ་པ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རོ་གཅིག་ཕྱིར། །རིམ་པར་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག །སངས་རྒྱས་མ་ཚོལ་རང་ལ་གནས། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེ་རུ་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འཁོར་འདས་རྩ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་ལུས་དེ་ངོ་ཤེས་པས། །ཐར་བ་ཐོབ་ཅེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་མེད་པར་ཆོས་སྐུར་རྟོགས། །ཕྱི་ནང་སྣོ
Chinese
啊，萨帕的精要谛听！ 轮回世间的共同大障碍， 存在于使众生远离（正道）之处。 因为佛法中没有鬼， 法和补特伽罗与我（自性）分离。 因此，因为没有显现， 轮回世间没有迷乱鬼怪作祟。 说有鬼是错误的见解。 大圆满一切究竟义汇集， 智慧与虚空等同之续中， 开示基位无鬼之品，第一百一十九品。 之后，对聚集的眷属们， 普明法王， 宣说了驳斥鬼的教言： 世界毁灭时也没有鬼。 都是在遍计的无明境中执著。 没有无明就没有鬼。 鬼只是暂时的安立。 如果鬼害人是由人变成的， 如果损害有身者，理应不死。 无身空性无法损害。 因此鬼害是极大的谎言。 神的旨意和人都被谎言欺骗。 平常业力穷尽之时， 做或不做占卜仪式都一样。 因缘无法阻挡，一切都会死亡。 现在再谛听汇集之精要。 因此诸神和鬼怪都不存在， 都是由错乱的心识574执著所致。 如果以证悟来念诵无鬼， 在轮回涅槃无明之法中， 不知有神鬼之名。 一切都是明点独一之身。 如同知毒而善于用药， 鬼自身即知是智慧之界。 因为没有破立，所以诸鬼皆空。 因缘无法动摇，如同虚空。 现在再谛听金刚萨埵。 在真实义的自性中， 因为没有神鬼，所以是智慧身。 对于无分别自生者， 为了证悟究竟义诀窍， 没有欺骗之法的过失和障碍。 无鬼即是智慧之伴侣。 大圆满一切究竟义汇集， 智慧与虚空等同之续中， 开示无鬼驳斥， 开示智慧自生之行持品，第一百二十品。 之后，普明导师， 宣说了念诵智慧之教言： 因为因和果味道相同， 次第无别，体性唯一。 不需寻觅佛陀，安住于自身。 因此因果没有差别。 现在再谛听汇集之精要。 因为轮回涅槃根源相同， 因为认识到自性之身， 为了开示说获得解脱， 证悟轮回涅槃无有而为法身。 内外诸
English
Ah, listen to the essence of Sapa! The great common obstacle of samsara, Exists in places that distance beings (from the path). Because there are no ghosts in the Buddha's teachings, Dharma and individuals are separate from self (essence). Therefore, because there is no appearance, There are no deluded ghosts causing trouble in samsara. Saying there are ghosts is a wrong view. The Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, In the Tantra of Wisdom Equal to Space, Chapter 119, which teaches that there are no ghosts in the ground. Then, to the assembled retinues, The All-Knowing Dharma King, Spoke the words to refute ghosts: When the world is destroyed, there are no ghosts either. All are fixated in the realm of the completely conceptualized ignorance. If there is no ignorance, there are no ghosts either. Ghosts are merely temporary designations. If ghosts harming people are transformed from humans, If they harm embodied beings, they should not die. Empty formlessness cannot harm. Therefore, ghost harm is a great lie. The commands of gods and all people are deceived by lies. When the time of ordinary karma is exhausted, Whether or not divination rituals are performed is the same. Circumstances cannot be reversed, everyone will die. Now listen again to the essence of the gathering. Therefore, gods and ghosts do not exist, All are fixated by the deluded mind 574. If one recites the absence of ghosts with realization, In this dharma of samsara and nirvana, ignorance, The name of gods and ghosts is not known. All are the body of a single bindu. Just as one knows poison and is skilled in using medicine, The ghost itself is known as the realm of wisdom. Because there is no negation or affirmation, all ghosts are empty. Circumstances cannot shake it, like the sky. Now listen again, Vajrasattva. In the nature of true meaning, Because there are no gods or ghosts, it is the wisdom body. For the spontaneously arisen without conceptualization, In order to realize the essential pith instructions, There are no faults or obscurations of deceptive dharma. The absence of ghosts is the companion of wisdom. The Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, In the Tantra of Wisdom Equal to Space, Teaching the refutation of the absence of ghosts, Chapter 120, which teaches the conduct of self-arisen wisdom. Then, the All-Knowing Teacher, Spoke the words to recite wisdom: Because the cause and effect have the same taste, There is no separation in sequence, the nature is one. Do not seek the Buddha, abide in yourself. Therefore, there is no separation between cause and effect. Now listen again to the essence of the gathering. Because the roots of samsara and nirvana are the same, Because one recognizes the body of self-nature, In order to teach that liberation is attained, Realize that samsara and nirvana are non-existent as the Dharmakaya. Inner and outer
Tibetan
ད་བཅུད་མ་ལུས་ཀུན། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཆོས་དབྱིངས་ལ། །དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་མ་575༄༅ བསལ་ཡེ་ནས་ཡིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མ་རིག་ལས་སྐྱེས་སེམས་ཅན་དང་། །ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་སངས་རྒྱས་གཉིས། །ངེས་ལུང་ལྡན་པས་ཆོས་སྐུར་གཅིག །མ་བཅལ་ལ་ཟློ་ཆེན་པོ་ཡི། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་འཁོར་འདས་ཆོས། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་མེད་ཕྱིར། །ཡུལ་དང་འཛིན་པ་བློ་མེད་པས། །མ་བཙལ་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གཙང་སྨེ་གཞི་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། །བློ་ཡིས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ། །མ་བྱས་མ་བཅོས་རང་རིག་ཉམས། །ལ་བཟླ་བཟང་ངན་མེད་པར་གྱིས། །དཡང་འ་ས་པའིསྙིངཔོ་ཉོན། །མཐོ་དམན་ཆེ་ཆུང་མ་ལུས་ཀུན། །མན་ངག་ཅན་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད། །ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གནས་པ་ལ། །མརྦོ་དམན་མེད་པར་རྟོགས་པར་གྱིས། །རང་བྱུང་སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་ཕྱིར། །དུས་གསུམ་གཅག་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །གྲངས་དང་ཚེ་ཚད་བགྲང་དུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་མ་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ལ་ཟློས་ན། །གང་ལྟར་སྣང་དྲན་ཆོས་ཉིད་ལ། །མ་བཙལ་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་ཕྱིར། །བསྒོམ་མི་དགོས་པ་ལ་ཟླའོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེསདོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ལ་བཟླ་བ་བསྟན་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ཉེར་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །དད་ལྡན་འདུས་པའི་576འཁོར་རྣམས་ལ། །རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་བཀའ་སྩལ་པ། །རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དུས་འདིར་ནི། །ལུས་མེད་སྒོ་ལྔའི་རིག་པས་ཀྱང་། །སྔར་མ་མཐོང་བའི་ཞང་ཁམས་སུ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱིས་དུས་གཅིག་མཐོང་།འཆར་ནུབ་མེད་པའི་ཉི་ཟླ་ཤར། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །མ་བསམས་པ་ཡི་ལྷག་མཐོང་ལ། །མ་བརྗེད་པ་ཡི་གཟུངས་ཀྱིས་ཟིན། །མ་ཟོས་བདུད་རྩིའི་རོ་མཆོག་མྱོང་། །མ་བསྒྲུབས་པ་ཡི་འབྲས་བུ་ཐོབ། །མ་བཙལ་པ་ཡི་དོན་གཅིག་གྲུབ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་འདི་བཙལ་ན། །དུས་འདིར་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མཐོང་། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཅི་བསམ་གྲུབ། །རྗེས་དྲན་ཡོན་ཏན་བར་དོར་འོངས། །དུས་དིར་སངས་གོས་སྨོས་ཅི་དགོས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འབྱུང་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ཉེར་གཉིས་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུཇོ་ཏེ་བསྟན་པ་ཉེར་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས
Chinese
现在全部的精华，在未生未成的法界中，因为三时没有迁变，内外没有575༄༅ 差别，本来就是。现在再听金刚萨埵，从无明所生的有情和，从智慧所生的佛陀二者，具有决定性的教证，成为法身一。对于不可测量的伟大者，快乐和痛苦，轮回和涅槃的法，因为证悟和未证悟没有二者之分，因为没有境和执着，没有心，不寻觅，智慧是自生的。现在再听总集的精华，因为清净没有基础，所有用心所造作的都是错乱的，不做作不整饰，觉性自生。不要分别好坏。现在再听精华的意义，高低大小全部，对于具有口诀者没有大小，在智慧自生的状态中，证悟没有高低。因为自生没有生灭，三时唯一是智慧身，数量和寿命不可数，因此是不变的智慧。现在再听总集的精华，如果在智慧自生中念诵，无论如何显现忆念，在法性中，因为不寻觅智慧是自生的，所以不用修持。大圆满一切决定性的意义总集，智慧与虚空同等的续部中，开示智慧自生念诵品第一百二十一。之后，具知一切的法王，对具有信心的576眷属们，开示证悟的果实，证悟的功德此时，没有身体五根的觉性也，在以前没有见过的香巴拉净土中，以智慧之眼同时见到，没有起落的日月升起。现在再听金刚萨埵，在不思议的胜观中，以不忘失的陀罗尼摄持，品尝未食用的甘露妙味，获得未修持的果实，成就未寻觅的唯一意义。现在再听金刚萨埵，因此如果寻觅这个决定性的意义，此时见到法性的真谛，共同的成就如所愿成就，忆念的功德在中阴出现，此时成佛更不用说。大圆满一切决定性的意义总集，智慧与虚空同等的续部中，开示果实显现的品第一百二十二。总摄为二十六品。之后
English
Now, all the essence, In the Dharmadhatu of unborn and uncreated, Because the three times have no change, There is no difference between inside and outside, It is originally so. Now listen again, Vajrasattva, Sentient beings born from ignorance, And the Buddhas born from wisdom, With definitive teachings, they become one Dharmakaya. For the immeasurable great one, Happiness and suffering, the Dharma of Samsara and Nirvana, Because there is no difference between realization and non-realization, Because there is no object and clinging, no mind, Without seeking, wisdom is self-arisen. Now listen again to the essence of the collection, Because purity has no basis, All that is created by the mind is delusion, Unfabricated and unadorned, awareness is self-arisen. Do not distinguish between good and bad. Now listen again to the meaning of the essence, All high and low, big and small, For those with oral instructions, there is no big or small, In the state of self-arisen wisdom, Realize that there is no high or low. Because self-arisen has no birth or death, The only three times are the wisdom body, The number and lifespan are uncountable, Therefore, it is unchanging wisdom. Now listen again to the essence of the collection, If you recite in self-arisen wisdom, No matter how appearances are remembered, In the nature of Dharma, Because not seeking, wisdom is self-arisen, So there is no need to practice. The Great Perfection, the collection of all definitive meanings, In the Tantra of Wisdom Equal to Space, Chapter One Hundred and Twenty-One, which teaches the recitation of self-arisen wisdom. Then, the Dharma Lord who knows everything, To the faithful 576 retinues, He bestowed the fruit of realization, The merit of realization at this time, Even the awareness of the five incorporeal senses, In the pure land of Shambhala, which has never been seen before, With the eye of wisdom, one sees at the same time, The sun and moon rise without rising or setting. Now listen again, Vajrasattva, In the inconceivable Vipassanā, Held by the Dharani of non-forgetting, Tasting the supreme taste of the uneaten nectar, Obtaining the fruit of the uncultivated, Accomplishing the one meaning of the unsought. Now listen again, Vajrasattva, Therefore, if you seek this definitive meaning, At this time, see the truth of Dharma nature, Common achievements are accomplished as desired, The merit of remembrance appears in the Bardo, At this time, there is no need to mention becoming a Buddha. The Great Perfection, the collection of all definitive meanings, In the Tantra of Wisdom Equal to Space, Chapter One Hundred and Twenty-Two, which teaches the manifestation of the fruit. Summarized into twenty-six chapters. Then