Tibetan
གང་དྲན་ལྷག་མཐོང་ལ། །རྐྱེན་ཐུབ་དྲུག་ནི་དོན་གྱིས་རྫོགས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མཐའ་རུ་མི་འཛིན་ལྟ་བ་ལ། །རིག་པ་རྒྱ་ཡན་ཆོས་སྐུར་གསལ། །ཡོད་ལ་གདེང་གིས་ཟིན་པ་ལ། །ཉམས་དང་ལྡན་པས་ཚད་ཅེས་གསུངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཆོས་570རྗེ་ཡིས། །ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་མི་འགག་པའི། །ལ་ཟླེའི་སྤྱོད་པ་བཀའུ་སྩལ་པ། །གཞི་ཤེས་བློ་དངོས་གཅིག་པ་དང་། །བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་དང་བགེགས་མེད་པའི། །ལ་ཟླེའི་སྤྱོད་པ་དམ་པར་ཟུང་། །གཞི་ཤེས་རང་སར་སྒོད་པ་ནི། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས། །ཡུལ་མེད་ཆོས་སྐུ་ངོས་ཟན་པས། །ལུས་ངག་བྱ་བྱེད་རྗེས་མེད་པའི། །གཞན་དུ་འཛིན་མེད་རང་རིག་སྐུ། །སྔ་ཕྱི་མ་བསླད་མ་བཅོས་པའི། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཡོ་ཤེས་ནི། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བྱུང་བདེ། །གཞི་ཉིད་ཤེས་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཆོསི་སྐུ་རིག་པ་འགྲོ་འོང་མེད། །རྟག་ཆད་མཐའ་ཡི་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ། །རང་རིག་སྒོད་པ་གང་སྤྱོད་ཀྱང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཏོགས་པར། །རྡུལ་ཙམ་གཞན་ནས་ཡོད་མི་སྲིད། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་པ་རང་ཡན་ལ། ལྷག་མཐོང་དྲན་པའི་གདེང་གིས་ཟིན། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་མེད་པར་ནི། །ལྟ་བའི་གདེངས་ཀྱིས་འབྲལ་མེད་ཕྱིར། །ཆོ་ས་སྐུ་གཞིར་ཤེས་སྒོད་པ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རག་རྒྱལ་པོ་་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །བློ་དངོས་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གཞི་ཉིད་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ལ། །སྣང་བ་ངེས་མེད་སེམས་ལ་རྒྱུ། །དེ་རྒྱུ་ཙམ་ན་ཆོས་571༄༅། །སྐུ་ཉིད །དེ་ལྟར་ཐག་ཆོད་ངེས་པ་ཡིས། །བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་རང་སར་གྲོལ། །གང་ཡང་ཆོས་སྐུར་འགྱུར་བ་མེད། །བློ་དང་དངོས་པོར་བྱེད་མི་བྱེད། །ནམ་མཁའ་འཇའ་ཚོན་མ་འདྲེས་རྫོགས། །བློ་དང་སྣང་བ་དངོས་པོའི་ཆོས། །སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཅིར་སྣང་ཡང་། །དངོས་མེད་རིག་པ་ཆོས་སྐུར་ཤེས། །བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་ཐ་སྙད་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་བློ་དངོས་ཡེ་ཤེས་ཤར། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་གྱི་སྒོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་སྤྱོད་བཀའ་སྩལ་པ། །ལྟ་བ་ལ་ནི་བཟླ་བའི་ཕྱིར། །སྤྱོད་པ་རྩིང་པོ་ཆེད་དུ་དགོས། །དེ་མི་འཆིང་བའི་གདམས་ངག་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་རང་གྲོལ་རྟོགས་པ་གཅེས། །དཡངའ་སཔའི་སྙིངཔོ་ཉོན། །ངེས་ལུང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །མ་དང་སྲིང་མོ་ཀུན་སྤྱད་ཀྱིས། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་སྨོས་ཅི་དགོས། །སེམས་ཅན་མནར་སྦྱངས་བསད་གྱུར་ཅིང། །དགེ འ་ན་མཆོད་རྟེན་དཀོར་འཔྲ་ག་ཀྱང་། །སྐྱོན་སྒྲིབ་མེད་པར་ཡེ་ཤེསཤར། །དམྱལ་དཔོན་ལྟུང་བ་མེད་པ་བཞིན། །བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་ལ། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མི་འགལ་ཏེ། །ལུང་རིག་ལྡན་པའི་ཆོས་འདི་དགོས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེང་སང་དུས་ཀྱི་ཆོས་བྱེད་572རྣམས། །ཞི་འཇམ་རྒྱུད་ནི་འབོལ་པ་དེ། །གདམས་ངག་མེད་ཕྱིར་བྱོལ་སོང་རྒྱུ། །དེ་ཕྱིར་རྨོངས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། །ཞི་འབོལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མེད། །ལྟ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ལྟུང་བ་མེད། །ལྟ་བ་མ་རྟོགས་ཐམས་ཅད་ལྟུང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །གཞི་ལ་འདྲེ་མེད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །འདྲེ་ཡོད་སུན་འདོན་བཀའ་སྩལ་པ། །གཞྭ་ལལྟའདྲེམེད་པ་ལ། །མུ་སྟེགས་སྐྱེ་བོ་བདེན་འཛིན་པས། །འདྲེ་ཡོད་སུན་འདོན་ལ་ཟློ་དགོས། །ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉོན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡུལ་གྱི་རྟོག་པ་མ་ཟད་པར། །གནོད་པའ་བགེགས་ལ་ཟད་པ་མེད། །བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་བཅུ་ཡང་། །གཞི་ལ་གང་ཡང་མེད་པ་ཡི། །བཙུན་པ་ཁྲིམས་འཆལ་ཨུ་ལི་ཡིས། །མུ་སྟེགས་ལོག་ལྟའི་ལྷ་བསྒྲུབས་པས། །ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ཡི། །ཐོལ་ཐོལ་སྨྲ་ལ་ལབ་ལབ་འབར། །བདུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་གློ་བུར་བྱུང་། །ལྷ་མེད་ལྷར་འཛིན་འདྲེ་རྣམས་གནོད། །འདུ་བ་རྣམ་བཞིའི་ནད་དང་ནི། །ཡེ་འདྲོགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་གིས་བྱས། །དེ་ཡང་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ། །རྨོངས་པའི་སྐྱེ་བོས་བདེན་སྙམ་ནས། །མོ་ཆོག་བྱས་པས་དགེ་བ་ཉམས། །འདྲེ་573༄༅། །མཆོད་བདུད་དུ་སླར་ལ་ཆེ། །འབྱུང་བ་བཞི་ལ་འདྲེ་ཡོད་ཟེར། །སྲིད་པའི་སྐྱེ་འགགས་མི་ལ་གནོད། །མི་ཤི་འདྲེ་རྒྱུང་གནོད་ཟེར་ཏེ། །རྒྱབ་མཆོད་འདྲེ་ནི་རྟགས་བྱས་པས། །ན་ཚ་གོད་ཁ་སླར་ལ་འོང། །དཡང
Chinese
凡所忆念胜观中，六种障碍实义圆满。今亦谛听积聚之精要，于不执边之见中，觉性广大明了法身。于有上以定解执持，具足证悟是为定量。大圆满一切决定义之总集，智慧与虚空等同之续中，开显智慧自生之品第一百一十五竟。尔后，一切明智法王，开示不灭庸常分别之，拉雷之行。基智与心性一，瑜伽殊胜且无障碍之，拉雷之行持为殊胜。基智安住自处者，以具足传承决定之口诀，无境法身识自解，身语作为无痕迹之，不执他境自明身。前后不杂不造作之，无聚无离之智慧，谁亦未作自生乐。知基即如虚空。今亦谛听积聚之精要，法身觉性无来去，离断常边之诽谤。自明安住任一行，除法身之外，微尘许从他有不容。是故觉性任其自，以胜观忆念之定解执持。不散乱与不不散乱，以见之定解无离故，知法身基而安住。大圆满一切决定义之总集，智慧与虚空等同之续中，开显基智之行品第一百一十六竟。尔后，一切明智国王，为积聚之眷属开示，为示心性行持之故，于基如是证悟时，显现不定于心流，彼仅为因法身自性。如是决断定解故，修与不修自处解脱，任何亦不转为法身。不作意为心与事物，虚空彩虹不杂圆满。心与显现事物之法，心之显现无论显何，知无实觉性为法身。修与不修离言诠，是故心性智慧生。大圆满一切决定义之总集，智慧与虚空等同之续中，开显智慧自生之安住品第
English
In whatever is remembered in higher seeing, the six obstacles are perfected in meaning. Now also listen to the essence of gathering. In the view of not clinging to extremes, awareness is vast and clear as the Dharmakaya. In that which exists, held by conviction, it is said that experience and possession are the measure. The Great Perfection, the collection of all definitive meanings, from the tantra of wisdom equal to space, the chapter on showing the self-arising of wisdom, the one hundred and fifteenth. Then, Kunrig Chöjé spoke of the conduct of Lale, in which ordinary thoughts do not cease. The basis of knowledge and actual mind are one, and the conduct of Lale, which is supreme and without obstacles, is held as sacred. The basis of knowledge, abiding in its own place, is the definitive instruction with lineage, the Dharmakaya without object is recognized as self-liberated, the actions of body and speech are without trace, the self-aware body without clinging to otherness. The wisdom that is uncorrupted and uncreated, without gathering or separation, is unmade, self-arising bliss. Knowing the basis itself is like space. Now also listen to the essence of gathering. The Dharmakaya awareness has no coming or going, free from the accusations of permanence and annihilation. Whatever one does, abiding in self-awareness, apart from the Dharmakaya, not even a particle can exist from elsewhere. Therefore, awareness is left to itself, held by the conviction of higher seeing and mindfulness. Without distraction or non-distraction, because of the inseparability of the conviction of the view, it is abiding knowing the Dharmakaya as the basis. The Great Perfection, the collection of all definitive meanings, from the tantra of wisdom equal to space, the chapter on showing the conduct of the basis of knowledge, the one hundred and sixteenth. Then, Kunrig Gyalpo spoke to the gathering, for the sake of showing the conduct of mind and reality. When the basis itself is realized in this way, appearances, uncertain, flow in the mind. That is merely the cause, the Dharmakaya itself. With such decisive certainty, meditation and non-meditation are liberated in their own place. Nothing whatsoever transforms into the Dharmakaya. Not making mind and objects, space and rainbow are complete without mixing. The nature of mind and appearances as objects, whatever appears as the appearance of mind, know the unreal awareness as the Dharmakaya. Meditation and non-meditation are beyond words, therefore mind and reality, wisdom arises. The Great Perfection, the collection of all definitive meanings, from the tantra of wisdom equal to space, the chapter on showing the abiding of the self-arising of wisdom, the hundre
Chinese
第一百一十七。之后，对聚集的众生们，开示了殊胜禁行的行持，为了复习见地，特别需要粗暴的行为，那有不束缚的诀窍，因此，珍视自解脱的证悟。听闻精要。具有定解和传承的瑜伽士，与母亲和姐妹都行淫，更何况是其他的女人呢？众生遭受折磨、被杀，即使是善行，供奉佛塔，盗用僧财，也没有过失和遮障，智慧显现，如同地狱主没有堕罪一样。在殊胜禁行的行持中，不违背守护的誓言，需要具有教理和正理的这个法。现在再听金刚萨埵。如今时代的修行者们572，那些心性平和柔顺的人，因为没有诀窍，所以是畜生之行。因此，愚昧真是可怜。平和柔顺无法获得果实。见地中没有世间的堕落。如果见地没有证悟，一切都会堕落。大圆满一切要义都汇集，在与智慧虚空同等的续部中，开示殊胜禁行行持的章节，第一百一十八。之后，对聚集的众生们，为了开示基上无有鬼，一切明智的导师法王，开示了驳斥有鬼。在基上没有鬼的情况下，外道众生执着实有，所以需要驳斥有鬼。我来说，好好听着。现在再听金刚萨埵。如果对外境的分别念没有止息，那么损害的魔障就不会止息。八十千种魔障，在基上什么也没有的情况下，持戒比丘犯戒者，修持外道邪见的本尊，克什米尔（迦湿弥罗，今克什米尔地区）的分别说部，喋喋不休地说着，恶魔的加持突然降临。将无有神灵执为有神灵，鬼伤害。四大聚合的疾病，以及三百六十种突然发作的疾病。那也是虚假的说辞，愚昧的众生却认为是真的，做了占卜仪式，善行衰退。鬼573，供养反而变成了魔。说四大中有鬼。轮回的生灭会损害人。人死后鬼作祟损害，供养背后的鬼作为标志，疾病灾祸反而会降临。现在
English
One hundred and seventeen. Then, to the assembled gatherings, he bestowed the supreme conduct of vows, for the sake of repeating the view, coarse behavior is especially necessary, that has the secret of not binding, therefore, cherish the realization of self-liberation. Listen to the essence. The yogi who possesses certainty and lineage, practices with mother and sister, what need is there to mention other women? Sentient beings are tormented, killed, even if it is a virtuous act, offering to stupas, stealing monastic property, there is no fault or obscuration, wisdom arises, just like the lord of hell has no downfall. In the conduct of supreme vows, there is no contradiction to the vows of protection, this Dharma with scripture and reason is needed. Now listen again, Vajrasattva. Nowadays, practitioners of Dharma 572, those with peaceful and gentle minds, because they have no secret instructions, they are of animal conduct. Therefore, ignorance is truly pitiable. Peace and gentleness do not obtain results. There is no downfall in the views of the world. If the view is not realized, everything falls. The Great Perfection, all definitive meanings are gathered, in the tantra equal to the wisdom sky, the chapter on showing the conduct of supreme vows, one hundred and eighteenth. Then, to the assembled gatherings, in order to show that there are no ghosts on the basis, the all-knowing teacher, Dharma Lord, bestowed the refutation of the existence of ghosts. In the absence of ghosts on the basis, non-Buddhist beings hold to reality, so it is necessary to refute the existence of ghosts. I will speak, listen well. Now listen again, Vajrasattva. If the conceptualization of objects is not exhausted, then the harm of obstacles will not be exhausted. Even eighty thousand kinds of obstacles, in the absence of anything on the basis, the monk who breaks the vows, practices the deities of non-Buddhist wrong views, the Vaibhashika of Kashmir (Kāśmīra, modern Kashmir region), speaks incessantly, the blessings of demons suddenly descend. Holding the absence of gods as gods, ghosts harm. The diseases of the four aggregates, and three hundred and sixty sudden illnesses. That is also a false statement, ignorant beings think it is true, they perform divination rituals, virtue declines. Ghost 573, offering turns into a demon again. They say there are ghosts in the four elements. The arising and ceasing of samsara harms people. After a person dies, a ghost harms, offering to the ghost behind as a sign, sickness and disaster will come again. Now