Tibetan
། །ཏིང་འཛན་དབྱེ་བའི་གདམས་ངག་གང་། །དོན་དམ་མི་འབྲལ་ཏིང་འཛིན་གང་། །གནས་ལུགས་543༄༅། །འགྱུར་མེད་བལྟ་བ་གང་། །ཀུན་རིག་ཆོས་རྗེས་་ཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སྣང་བ་མ་བཅོས་ཆོས་དབྱིངས་ནི། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་གཅིག་གཅིག་ལ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ནི། །དཔེར་ནཡིད་བཞིནནོརབུལྟར། །དེ་ནི་ལྷན་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཞི། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དང་པོ་གང་ལ་མ་བརྟགས་པར། །བར་དུ་བཟུང་བའི་ཡུལ་མ་ཞེན། །ཐ་མ་རྗེས་སུ་མ་འབྲང་ཕྱིར། །སྒོ་ལྔ་རང་ཡན་བཏང་གྱུར་ཀྱང་། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དསྦྱངས་ཞེས་བྱ། །ནང་གི་རིག་པ་ཆོས་སྐུར་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་ནང་མེད། །ཆོས་ཉིད་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་ཞལ། །གང་ལ་ཐོགས་མེད་ཆོས་སྐུར་འཕྱོ། །གནས་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ན་ཡོད། །རྐྱེན་གྱིས་མི་ཚུགས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་འདུས་མ་བྱས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གང་ལ་མི་གནས་རིག་པ་འདི། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་གྱི་ཉི་ཟླ་བཞིན། །སངངེས་ལེར་མི་རྟོག་པར། །ཕྱོད་དེ་སེང་ངེ་ཡ་ལེ་བ། །ཆོས་དབྱིངས་གནས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་སྟེ། །ཡུལ་དང་སྒོ་ལྔ་མ་འདྲེས་གསལ། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་མ་འདྲེས་གསལ། །སྣང་བ་མ་འགགས་ཅིར་ཡང་གསལ། །དེ་ལྟར་རྟོག་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་ནི། །གཞན་འབྱུང་ཡིན་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་མིན། །དེ་ཕྱིར་མི་སྤང་གནོད་མི་ནུས། །སེམས་སུ་མི་544བསྡུ་ཕན་མི་ནུས། །འདི་ཡི་ཁོ་ན་ཞེན་མེད་པ། །སྣང་བའི་ཡུལ་འདི་ཅིར་སྣང་ཡང་། །སྒྲོ་སྐུར་མ་བཏགས་རང་གསལ་བར། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གོལ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་ཐམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁོར་འདས་གཞི་ལ་མེད་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངེས་པའི་དོན། །རིག་པ་མ་བསླད་ཆོས་སྐུ་ལ། །ངོ་བོ་རྟོགས་ཚུལ་དཔེ་དང་ནི། །གཏན་ཚིགས་ལྡོག་བཅས་མཚན་ཉིད་དང་། །ལ་བཟླ་ བ་དང་རྣམ་པ་བདུན། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་དཔེར་ཡང་གསུངས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ངོ་བོ་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་གནས། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་ཕྱིར། །གཉེན་པོ་མི་ཚུགས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །རྟོགས་ཚུལ་སྒྲོ་སྐུར་མ་བཏབ་ཕྱི
Chinese
། །禅定分类之口诀为何？ 不离胜义之禅定为何？ 实相543。 无变观法为何？ 祈请全知法王（Kunkhyen Chökyi Gyalpo）垂听。 听闻此语之义后， 对聚集之眷属开示道： 不造作之显现法界者， 乃自生法身唯一。 一切功德生起者， 譬如如意宝。 彼乃俱生一切之基。 今亦金刚萨埵谛听。 最初于何不分别， 中间不执取所缘境， 最后不随逐故， 五根门虽任其自便， 然名法性法之舒展。 内之觉性知为法身， 是故智慧无内外。 法性觉性周遍开显， 于何无碍任运法身。 处乃法身之界中， 缘不能立如虚空。 是故自生非造作。 今亦谛听聚集之精要。 于何不住此觉性， 如虚空中央之日月。 澄然明了不分别， 显现朗然呀咧哇。 法界处乃虚空也， 不杂乱境与五根明。 仅此尔时无杂乱明， 显现不灭何亦明。 如是无分别法之界。 今亦谛听聚集之精要。 外之五大种， 乃他生故非为智慧。 是故不舍不能害， 不能摄集于心544。 此之唯独无执着， 此显现之境何显现， 不加增损自明然， 彼即名为法之界。 大圆满一切决定义汇集，智慧与虚空等性续，无谬于法界中开示之品第一百。 其后，对聚集之众， 全知国王开示道： 轮涅于基无有之， 一切佛之决定义， 觉性无垢法身之， 本体证悟之方式与， 比喻及理证有还无还之体性与， 差别与遮遣及七种相， 法性亦说为法身之比喻。 今亦金刚萨埵谛听。 本体实相法身中， 无始无终智慧住。 是故不生因缘故， 对治不能立如虚空。 证悟方式不加增损故
English
What is the instruction on the divisions of Samadhi? What is the Samadhi inseparable from ultimate meaning? The reality 543. What is the unchanging view? I beseech Kunkhyen Chökyi Gyalpo to listen. Having heard the meaning of this, he spoke to the assembled retinue: The uncorrected appearance, the Dharmadhatu, is the one and only self-born Dharmakaya. All qualities arise from it, like a wish-fulfilling jewel. It is the basis of all that is spontaneously present. Now also, Vajrasattva, listen! Firstly, without examining anything, secondly, without clinging to the object of focus, and finally, without following after, even if the five senses are left to their own devices, it is called the unfolding of Dharma-nature, the Dharma. Know the inner awareness to be the Dharmakaya, therefore, wisdom has no inside or outside. The Dharma-nature awareness is fully open, and effortlessly manifests as the Dharmakaya. The place is in the realm of the Dharmakaya, unaffected by conditions, like the sky. Therefore, it is self-born and uncompounded. Now also, listen to the essence of the gathering! This awareness that does not abide anywhere, is like the sun and moon in the center of the sky. Clearly and distinctly, without conceptualizing, the manifestation is clear and bright. The Dharmadhatu is like the sky, clear and unmixed with objects and the five senses. At that very moment, it is clear and unmixed, appearance is unceasing and clear in every way. Thus, the realm of Dharma is without conceptualization. Now also, listen to the essence of the gathering! The five outer elements, because they arise from other, are not wisdom. Therefore, they cannot be abandoned or harmed, and cannot be gathered into the mind 544. This alone is without attachment, whatever appears in this field of appearance, without adding or subtracting, it is self-luminous, that is called the realm of Dharma. The Great Perfection, the collection of all definitive meanings, from the Tantra of Wisdom Equal to Space, the chapter on the unerring exposition of the Dharmadhatu, the hundredth. Thereafter, to the assembled gathering, the All-Knowing King spoke: The basis of Samsara and Nirvana is without, the definitive meaning of all Buddhas, the awareness, the uncorrupted Dharmakaya, the way to realize the essence, with examples, and reasons, with and without reversal, characteristics, differences, negations, and seven aspects, the Dharma-nature is also spoken of as an example of the Dharmakaya. Now also, Vajrasattva, listen! In the essence, the reality, the Dharmakaya, wisdom abides without beginning or end. Therefore, because causes and conditions do not arise, antidotes cannot be established, like the sky. The way to realize it is without adding or subtracting