Tibetan
་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དེབཞིན་ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་ནི། །འཁོར་འདས་མ་རེག་སྔར་བཞིན་འདུས། །སངས་རྒྱས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞི་གྱུར་པ། །མ་ཡེངས་པར་ཤེ་ཡོད་གྱུར་ཀྱང་། །དོན་གྱིས་མ་ཟིན་རང་སྣང་སེམས། །ངོས་མ་ཟིན་ཞིང་ཤན་མ་ཕྱེད། །འགྲོ་འོང་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཐོག་མཐའ་མེད་ཕྱིར་ངོ་མ་ཤེས། །ད་ལྟ་ཀུན་གཞི་སེམས་ལ་གནས། །འདུས་མ་བྱས་ཕྱིར་སྐྱེ་འཇིག་མེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྟེན་གནས་གཞི། །མོས་གུས་མེད་ཕྱིར་རྟོགས་པར་དཀའ། །རྫོགས་པ་ཆིན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ཡི་དཔེ་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས། །དང་པོ་སངས་རྒྱས་རྟོགས་ཚུལ་ནི། །དད་ལྡན་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ང་ཡིས་རྟོགས་540ཉམས་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁོར་འདས་མེད་པའི་གོང་རོལ་དུ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་གང་ཡང་མེད། །སྲིད་པ་མ་ཆགས་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་ཚེ་རང་བཞིན་ལུས་དེ་ནི། །ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །དེ་དོན་མ་འཁྲུལ་རིག་པ་ཡིས། །ད་ལྟ་མ་འཁྲུལ་ངེས་བསྟན་ཕྱིར། །གཞི་དང་རིག་པ་གཅིག་ཏུ་ཤེས། །རྟོགས་དང་སངས་རྒྱས་དུས་མཉམ་བྱུང་། །ནམ་ལངས་ཉི་ཤར་དུས་མཉམ་པ། །རི་བོ་ཏ་ལའི་དཔེབཞིན་དུ། །འཁོར་འདས་ཐོག་མཐའ་དུས་གཅེག་ཆོད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཀུན་བཟང་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་དེ། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་འདུས་མ་བྱས། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་གི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས། །དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པས། །ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ཕྱིར། །ཡོད་མེད་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་བྲལ་བས། །དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་ངས་བསྟན་པ། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་བཟང་ཞེས་བྱ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྟོགས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་བདུན་པའོ།། །།ཀུན་རིག་སྟོན་པས་ཡང་གསུངས་པ། །འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་གནས་དེ་མྲ །ཇི་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། །མ་འཁྲུལ་རིག་པ་གསལ་བ་ནི། །རང་ལ་ཡེ་ནས་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །གཞི་ནི་མི་ 541༄༅། །འགྱུར་ངེས་པ་ནི། ། འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནམ་མིན། །ཡིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཆ་ཕྲ་ཡོད། །དེ་དག་གསལ་ཕྱིར་མོས་གུས་སྤྱོད། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་བཟང་དེ་ཆེད་དུ། །མཉམ་བཞག་དགོངས་པ་ཐུགས་གཏད་ནས། །ཐེ་ཚོམི་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་རྟོགས། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་དག་པས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མངོན་གྱུར་གོ །ཚིག་ཏུ་མ་གོ་དོན་དུ་ཤར། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙོང་པོ་ཉོན། །དེ་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལུགས་ནི། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་ངེས་དོན་དེ། །ཆོས་དྲུག་མིང་དང་དོན་ཤེས་པས། །དུས་གསུམ་ཅིག་ཅར་རིམ་གྱིས་ཉམས། །གང་ལ་མ་བརྟེན་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །ལྷག་མཐོང་ཆོས་སྐུར་ད་ལྟ་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་དགོངས་པར་བརྒྱུད་པའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་མངོན་འགྱུར་སངས་རྒྱས་པའི། །ཕྱིས་མི་ལེན་པར་རིག་པས་གོ། །ཉིད་ལས་མི་གཞན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བྱ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་བྱིན་རླབས་ཀྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གསུམ། །གཟའ་སྐར་རྒྱ་མཚོར་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་དོན་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་དུ་བྱུང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྤྲུལ་སྐུ་ལྔ་ཡི་བསྟན་པ་542ཡང་། །ཚིག་གི་བརྡ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །མ་རིག་མུན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས། །སྙན་ནས་རྣ་བར་བརྒྱུད་ཅེས་བྱ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དོན་གྱི་བཀའ་ཡི་མན་ངག་གིས། །ཡེ་ཤེས་རིག་པ་ཁོང་ནས་ཤར། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་སྐྱེ་འགགས་མེད། །ད་ལྷ་ཉིད་དུ་མངོན་འགྱུར་གོ། །ལུས་ཀྱི་བརྡ་ཡི་སྤྲུལ་པ་འགྱེནཱ། །སྟོང་གསུམ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་དུ། །སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་ཐམས་ཅད་པ། །ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་〈བདུན་ཡང་འདུག་〉བརྡ་ཡིས་ནི། །སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་འགྲོ་ད་ན་གྲུབ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྟགས་ཀྱ་བརྡ་ཡིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སྣ་ཚོགས་པ། །བྱིན་རླབས་སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཚིག་ལས་འདས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་དགུ་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཕན་དོན་དུ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ངེས་པའི་དགོས་དོན་འདི་སྐད་གསོལ། །སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཇི་ལྟར་ཡིན། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞི་ནི་གང་། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ལྟ་བ་གང་། །མ་རིག་མུན་སེལ་ལྟ་བ་གང་
Chinese
谛听，勇士！ 如是，自性之实相， 轮回涅槃未触，如初融合。 佛陀无二之， 轮回涅槃二者之基。 莫散乱，虽觉知存在， 然实未把握，自显之心。 未识其面目，亦未作区分， 无有来去，恒常安住。 无始无终，故未能识。 如今，俱生心安住于心。 因非造作，故无生灭。 乃众生之所依，安住之基。 因无有信敬，故难以证悟。 圆满大圆满，汇集一切决定义。 于智慧虚空等性续中， 开示基之譬喻意义品，第六十六品。 其后，普明导师言说： 最初佛陀证悟之方式， 对于具信之聚集眷属们， 我已证悟540之体验教诲。 于轮回涅槃未有之先， 地水火风皆不存在。 有寂未生，空性之体。 彼时，自性之身即是， 本自具有之法性。 彼义无谬，以觉性故， 如今为示无谬之确定， 基与觉性，知为一体。 证悟与成佛，同时生起。 如旭日东升之时， 如塔拉山之譬喻一般， 轮回涅槃，始末同时断绝。 今又谛听，金刚萨埵！ 普贤如来之密意， 乃自生体性之身。 非由因缘所生，亦非造作。 周遍一切，法身。 自之觉性，智慧意。 因识彼即是， 故现证智慧自然生起。 远离有无二者之身， 我已开示，三时不变。 明点独一，法身。 彼中生起，诸佛之法。 是故名为，普贤。 圆满大圆满，汇集一切决定义。 于智慧虚空等性续中， 开示普贤王如来之证悟方式品，第六十七品。 普明导师复言说： 于色究竟天法界处， 如是金刚萨埵者， 无谬觉性之显现乃是， 本自具有于自身， 然基实不 541༄༅། །改变是确定的。 这仅仅是唯一，还是不是？ 心中有细微的怀疑。 为了澄清这些，行持信敬。 因此，为了普贤， 安住于等持之密意，心专注于，
English
Listen, hero! Thus, the nature of reality, Unstained by samsara and nirvana, united as before. The Buddha is non-dual, The basis of both samsara and nirvana. Without distraction, though aware of existence, Yet not truly grasping, the self-appearing mind. Unrecognized in its face, and without distinction, Without coming or going, it abides continuously. Without beginning or end, therefore unrecognized. Now, the all-ground abides in the mind. Because it is uncompounded, there is no birth or death. The basis of reliance and abiding for all sentient beings. Because there is no devotion, it is difficult to realize. Perfect Great Perfection, gathering all definitive meanings. From the Tantra of Equality with the Wisdom Sky, The chapter on showing the meaning of the basis's example, the sixty-sixth chapter. Then, the All-Knowing Teacher said: The way the first Buddha realized enlightenment, To the assembly of faithful disciples, I have realized and taught 540 experiences. Before the existence of samsara and nirvana, There was no earth, water, fire, or wind. Existence was unformed, the nature of emptiness. At that time, the self-existing body was, The Dharma nature that has always existed. That meaning is unerring, because of awareness, Now, to show the certainty of being unerring, The basis and awareness are known as one. Realization and Buddhahood arise simultaneously. Like the simultaneous rising of the sun at dawn, Like the example of Mount Tāla, Samsara and nirvana, beginning and end are cut off simultaneously. Now again, listen, Vajrasattva! The intention of Samantabhadra Buddha, Is the self-born essence body. Not produced by causes and conditions, nor compounded. The Dharmakaya pervading all, One's own awareness, the wisdom mind. Because recognizing that it is, Therefore, the wisdom of insight naturally arises. Separated from the body of existence and non-existence, I have taught, unchanging in the three times. The single bindu, the Dharmakaya. From that, the Buddha's teachings arise. Therefore, it is called Samantabhadra. Perfect Great Perfection, gathering all definitive meanings. From the Tantra of Equality with the Wisdom Sky, The chapter on showing the way of realization of Samantabhadra, the sixty-seventh chapter. The All-Knowing Teacher further said: In the Akaniṣṭha Dharmadhatu realm, Thus, Vajrasattva, The manifestation of unerring awareness is, Though inherently present in oneself, But the basis is not 541༄༅། །Change is certain. Is this the only one, or not? There is a subtle doubt in the mind. To clarify these, practice devotion. Therefore, for the sake of Samantabhadra, Abiding in the intention of Samadhi, with the mind focused on,
Chinese
无有犹豫证悟法性，因此智慧续清净，金刚萨埵现前矣。语未解悟，然义已显现，今复谛听总集之精要。因此加持之理，乃普贤之心之决定义，通达六法之名与义，三时一时次第修习。不依于任何，然以心识，现今了知胜观法身。因此为传承于意旨故，证悟现前成佛之，后不取，以觉性知。非由自身，他人成佛，因此名为加持。今复谛听总集之精要。导师普贤加持之，身语意之修持三者，如星辰大海般，彼义即为自性之妙用。大圆满一切决定义总集，智慧与虚空等性之续中，金刚萨埵加持所说之第八十八章。其后，于总集之众，普知导师如是宣说，五化身之教法542亦，为以词语之象征明灯，遣除无明黑暗之故，以具传承决定之口诀，谓之由耳入于耳。今复谛听总集之精要。以意义之教言口诀，智慧觉性由内而生，仅于彼时，无有生灭，今即现证为天神。身之象征化身乃，于三千世界一切处，一切无数之化身，五十八〈亦有七〉以象征，无有罪垢，行者得成就。今复谛听总集之精要。为以表相之象征开示故，身色手印各异，获得加持成佛之悉地。大圆满一切决定义总集，智慧与虚空等性之续中，开示超离言词之第九十九章。总摄为二十一品。其后，金刚萨埵为利乐总集之众生，向普知法王，如是请问决定之要义。显现如何是法界？轮回涅槃二者之基为何？自性任运成就之见为何？遣除无明黑暗之见为何？
English
Without hesitation, realize the nature of reality. Therefore, the wisdom lineage is pure, and Vajrasattva is manifest. Though the words are not understood, the meaning dawns. Now listen to the essence of the gathering again. Therefore, the method of blessing is: the definitive meaning of the mind of Samantabhadra, by knowing the names and meanings of the six dharmas, practice the three times simultaneously and gradually. Without relying on anything, yet with the mind, now know the superior insight as the Dharmakaya. Therefore, for the sake of transmission in thought, the realization manifests as enlightenment. Do not take later, know with awareness. Not from oneself, others become enlightened. Therefore, it is called blessing. Now listen to the essence of the gathering again. The teacher Samantabhadra's blessing, the three practices of body, speech, and mind, like the stars in the ocean, that meaning arises as the play of itself. The Great Perfection, the definitive meaning of all gatherings, from the lineage of wisdom equal to the sky, the eighty-eighth chapter spoken by the blessing of Vajrasattva. Then, to the assembled gathering, the all-knowing teacher declared, the teachings of the five emanations 542 also, for the sake of dispelling the darkness of ignorance with the lamp of symbolic words, with the oral instructions of definite transmission, it is said to be transmitted from ear to ear. Now listen to the essence of the gathering again. With the oral instructions of the teachings of meaning, wisdom and awareness arise from within. At that very moment, there is no birth or death. Now manifest as a deity. The emanation of the symbolic body is, in all the three thousand worlds, all the countless emanations, fifty-eight (there are also seven) with symbols, without the defilement of faults, the practitioner attains accomplishment. Now listen to the essence of the gathering again. For the sake of showing with the symbols of signs, various body colors and hand gestures, obtain the blessing of enlightenment and attain siddhi. The Great Perfection, the definitive meaning of all gatherings, from the lineage of wisdom equal to the sky, the ninety-ninth chapter showing the transcendence of words. Summarized into twenty-one chapters. Then, Vajrasattva, for the benefit of the assembled beings, asked the all-knowing Dharma King, the essential meaning of the definitive purpose. How is appearance the Dharmadhatu? What is the basis of samsara and nirvana? What is the view of self-existing perfection? What is the view that dispels the darkness of ignorance?