Tibetan
་དོན་མ་རྟོགས། །སྔོན་གྱི་ལྷུན་གྲུབ་དོན་གྱི་གཞི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །རང་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །མ་རྟོགས་ཕྱིར་ན་ཡེ་ཤེས་མེད། །མ་རིག་མ་གོལ་སེམས་ཅན་མིན། །536གཉིས་ཀ་མེད་པའི་དྲན་པ་དེ། ཁོ༑ས་པ་ཧད་དེ་ཡོད་པ་ལ། །ཚོར་དང་མ་ཚོར་དྲན་པས་ཟིན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་གྱུར་ཀྱང་། །མ་བསྟན་ཕྱིར་ན་ཡེ་ཤེས་མིན། །ལོང་བ་མིག་མཁན་མ་རྙེད་འདྲ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་མིན་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་ལྟེ་གོ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འཁོར་གྱི་སྙང་པོ་ཉོན། །རང་བྱུང་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཆེད་དུ་དགོངས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་རྒྱུང་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཚོགས་བརྒྱད་གནས་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་རང་བྱུང་མིན།།ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ལུང་མ་བསྟན་གྱི་དུས་ཙམ་ལ། །ཡེ་ཤེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་ལ། །ངེས་ལུང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ཐ་མ་ཡོད། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་ནི། །མ་རྟོགས་མེད་ལ་རྟོགས་ན་ཡོད། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་ན་རང་བྱུང་མིན། །དེ་ཕྱིར་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་། །གློ་བུར་བྱུང་ཡང་ཡེ་ཤེས་མིན། །མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས་པ་དང་། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི། །ཉི་མ་དང་ནི་ཟེར་བཞིན་དུ། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་པའི། །རྩལ་དུ་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་བྱུང་། །གཞི་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་མེད། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་རིག་པ་མིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་ཅན་མོས་པ་དྲན་པ་537༄༅། །ལས། །གྲངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་ནི། །ཚིག་ཏུ་ཡོད་དེ་དོན་ལ་མེད། །གཞི་ཡི་ཡེ་ཤེས་མ་ཤེས་ན། །ར་གན་གསེར་དུ་འཛིན་པ་འདྲ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་གཉིས་ཀ་མིན། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཐོག་མ་ཤེས་གཞི་ལུང་མ་བསྟན། །དེ་ལས་མ་རིག་རྐྱེན་བཞིས་བསྐྱེད། །ལུང་ལྡན་མེད་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་མིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙང་པོ་ཉོག །སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་དོན་མ་ཤེས། །ཀུན་གཞ་ལས་བྱུང་ཡིད་གཉིས་ཀྱི། །བག་ཆགས་མི་དགེ་སྣ་ཚོགས་བསགས། །གཞི་ལ་གནོད་བྱེད་མ་ཤེས་པར། །ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་གཉིས་ཀ་མེད། །དེ་ལ་ངེས
Chinese
不解其义。往昔任运成就之义之基，乃诸法之根本。自身虽有智慧，然因不解故无智慧。无明非迷乱众生。536无二之忆念，彼，任其自然存在，觉与不觉为忆念所摄。虽于一切众生中安住，然因未示故非智慧。如盲人不得眼医。大圆满一切决定义汇集，智慧虚空等性续中，示现自生然非智慧之品，第二十二。之后谛听眷属之心髓。无自生之智慧，特意垂念而宣说。无自生之智慧，八识转为五智，以生起之缘而生故，非本有之自生。今又谛听眷属之心髓。于未授记之时，智慧之名亦无。于生与死二者之中阴，具决定授记之智慧，无始有终。所谓明镜智慧，未证悟时无，证悟时有。若由缘而生则非自生。是故明镜智慧亦，虽为突发然非智慧。平等性个别证悟与，事业成就之四智，如日与光芒般，法界智慧现前之，能力中四智生。基上无五智，是故非自生觉性。今又谛听金刚萨埵。众生欲乐忆念537༄༅།。中，数量之五智，于词有而于义无。若不识基之智慧，如认铜为金。大圆满一切决定义汇集，智慧虚空等性续中，开示无自生智慧之品，第二十三。之后，一切明智导师，智慧自生二者皆非，于集会之眷属宣说。初始识基未授记，彼生无明四缘生，无授记故非智慧。今又谛听集会之心髓。生老死中阴义未识，从阿赖耶生起二心之，习气不善积聚种种。于基上不识损害者，智慧自生二者皆无。于彼定
English
The meaning is not understood. The basis of the meaning of spontaneous accomplishment in the past is the root of all dharmas. Although one has wisdom, one does not have wisdom because one does not understand. Ignorance is not a confused sentient being. 536 That memory without duality, let it be there naturally, perception and non-perception are included in the memory. Although it abides in all sentient beings, it is not wisdom because it is not shown. It is like a blind person who cannot find an eye doctor. The Great Perfection, all definitive meanings are gathered, in the Tantra of Equality with Wisdom and Space, the chapter that shows that it is self-born but not wisdom, the twenty-second. Then listen to the heart essence of the retinue. The wisdom without self-arising is specially contemplated and spoken. That wisdom without self-arising, the eight consciousnesses transform into the five wisdoms, because they arise from the cause of arising, they are not self-arising that has always existed. Now listen again to the heart essence of the retinue. At the time of non-prediction, there is not even the name of wisdom. In the bardo between birth and death, the wisdom with definite prediction has no beginning but has an end. The so-called mirror wisdom is absent when not realized, and present when realized. If it arises from conditions, it is not self-arising. Therefore, mirror wisdom is also, although it is sudden, it is not wisdom. Equality individually realizes and, the four wisdoms that accomplish activities, like the sun and rays, the Dharmadhatu wisdom manifests, the four wisdoms arise in ability. There are no five wisdoms on the base, therefore it is not self-arising awareness. Now listen again, Vajrasattva. Sentient beings' desires and memories 537༄༅།. Among them, the five wisdoms of number are in words but not in meaning. If you do not know the wisdom of the base, it is like mistaking copper for gold. The Great Perfection, all definitive meanings are gathered, in the Tantra of Equality with Wisdom and Space, the chapter that teaches the wisdom without self-arising, the twenty-third. After that, the all-knowing teacher, neither wisdom nor self-arising, spoke to the assembled retinue. The initial knowledge base is not predicted, from which ignorance arises from four causes, and is not wisdom because there is no prediction. Now listen again to the heart essence of the assembly. The meaning of birth, old age, death, and the intermediate state is not understood, from the Alaya arises the two minds, habits of non-virtue accumulate in various ways. Without knowing the harmers on the base, neither wisdom nor self-arising exists. In that definite
Tibetan
་པའེ་སྐྱོན་ཅན་ནི། །གཞོ་ལས་འཁྲུལ་ཕྱིར་གཞི་ལ་ཞེན། །མེད་པ་ལ་ནི་བདེན་པར་འཛིན། །ཆོས་བརྒྱད་ཡུལ་ལ་དམ་པར་བལྟ། །མེད་པ་ལ་ནི་ཡོད་པར་བལྟ། །རི་བོང་རྭ་ཡི་ཁ་དོག་འདྲ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་གཉིས་ཀ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འཛོམ་པར་ནི། །དད་ལྡན་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོ་538ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཆོས་དྲུག་གིས། །འཁྲུལ་མ་མྱོང་ལ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་དུས་མཉམ་འཛོམ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ད་ལྟ་སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོ་ལ། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས། །ཡུལ་སེམས་གཞི་ལ་མེད་པའི་དོན། ་ས་རབ་རྣམ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི། །ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར། །ཡེ་ནས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་ཕྱིར། །རང་བྱུང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས། །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་རིག་པ་ལ། ཁེས་ནས་ལུང་ལྡན་དོན་གོ་བ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཉིད་འཛོམ་པ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གཞ་དང་ངེས་ལུང་འཛོམ་པ་ལ། །གོལ་དང་སྒྲིབ་པའི་སེམས་མེད་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་ནི། །མར་གྱི་ཡང་ཞུན་ལྟ་བུར་གསུངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འཛོམ་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གོ་ལྔ་པའོ།། །།སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཆེད་དུ་གསུངས་པའི་དོན་གོ་ནས། །འཁོར་རྣམས་ལ་ནི་བརྩེར་དགོངས་ཏེ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །གཞིའི་ངེས་དོན་གང་གིས་མཚོན། །དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་བྱུང་། །དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཇི་ལྟར་བྱུང་། །ལམ་དེ་ཚིག་གིས་ཇི་ལྟར་མཚོན། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་539༄༅། །དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པས་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་ངེས་པའི་དོན། །མ་ནོར་ངེས་པའི་སངས་རྒྱས་བཀའ། །ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉོན། །རང་བཞིན་གཞི་ཡིས་མཚོན་དཔེ་ནི། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་འདྲ། །གང་ནས་མ་འོངས་ཡེ་ནས་ཡོད། །གར་ཡང་མི་འགྲོ་དུས་གསུམ་གཅིག །ད་ལྟ་ཀུན་ཁྱབ་ངོས་བཟུང་བྲལ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །རིག་མེད་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དཔེ་རུ་ཟབ་སྟེ་དོན་དུ་མེད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ
Chinese
愚者的过失是，由于迷恋于所舍弃之物而执着于基础，将不存在的事物执为真实，视世间八法为神圣，视不存在为存在，如同兔角的颜色。大圆满一切决定义汇集，智慧与虚空等同之续中，开示智慧自生二者皆无之品，即第九十四品。之后，对于聚集的众会，普贤法王，为了圆满自生智慧，向具信的眷属开示道：首先是第五百三十八，自性身，以普贤的六法，为了不迷乱而证悟，智慧自生同时圆满。现在金刚萨埵谛听，现在于生死的中有中，以具传承的决定性窍诀，境与心于基础中无有的意义，从三种清净中生起的，胜观觉性的智慧显现。从本来无有因和缘故，自生觉性之王，以具传承的决定性窍诀，从本来于自生觉性中，确定后理解具传承之义，因此彼者即是圆满。现在再谛听汇集之精华，于基础和决定传承圆满时，了知无有错谬和遮蔽之心，因此显现的分别念，被说为如同融化的酥油。大圆满一切决定义汇集，智慧与虚空等同之续中，开示自生智慧圆满之品，即第九十五品。归纳总结之开示，即第二十品。之后，金刚萨埵，听懂了特意宣说之义后，为了怜悯众眷属，向圆满正等觉如此祈请道：以何者来表示基础的决定义？最初佛陀是如何出现的？彼之加持是如何出现的？以词语如何表示此道？祈请圆满正等觉宣说。如此请问后听闻其义，为了聚集的眷属的决定义，无谬的决定之佛语，我将宣说，好好谛听。以自性基础表示之譬喻是，如同非造作的虚空，从何处未来，本来就存在，何处也不去，三时为一。现在普遍存在，无有可执，于无有起始和终结的虚空中，因为是无有觉性的空性，作为譬喻甚深但实则无有意义。现在金刚
English
The faults of a fool are: clinging to the ground because of confusion from abandoning, holding onto non-existent things as true, viewing the eight worldly dharmas as sacred, viewing non-existence as existence, like the color of a rabbit's horn. The Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, from the Tantra of Wisdom Equal to Space, the chapter on showing that both self-born wisdom are non-existent, is the ninety-fourth chapter. Then, to the assembled gatherings, the All-Knowing Dharma King, in order to perfect self-born wisdom, spoke to the faithful retinue: First, 538, the essence body, with the six dharmas of Kuntuzangpo, in order to realize without confusion, wisdom and self-bornness are simultaneously perfected. Now, Vajrasattva, listen. Now, in the bardo of birth and death, with the definitive instructions of the lineage, the meaning of the absence of object and mind in the ground, the wisdom of insight arising from the three purenesses, because there is no cause or condition from the beginning, the king of self-born awareness, with the definitive instructions of the lineage, from the beginning in self-born awareness, after determining and understanding the meaning of the lineage, therefore that is perfection. Now, listen again to the essence of the gathering, when the ground and definitive lineage are complete, know that there is no mistaken or obscured mind, therefore the manifested conceptual thought is said to be like melted butter. The Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, from the Tantra of Wisdom Equal to Space, the chapter on showing the perfection of self-born wisdom, is the ninety-fifth chapter. The summarized teaching is the twentieth chapter. Then, Vajrasattva, having understood the meaning of the special teachings, thinking with compassion for the retinue, requested the Perfect Buddha in this way: With what is the definitive meaning of the ground represented? How did the first Buddha arise? How did his blessings arise? How is that path represented by words? Please explain, Perfect Buddha, 539. Having asked in this way and heard the meaning, for the definitive meaning of the assembled retinue, the unerring definitive Buddha's words, I will explain, listen well. The example representing the ground of nature is like unconditioned space, from where it does not come, it has always existed, it does not go anywhere, the three times are one. Now it is universally present, without any grasping, in the space without beginning or end, because it is emptiness without awareness, as an example it is profound but in reality it has no meaning. Now Vajra