Tibetan
ད་དོན་ལ་གོལ། །དུས་ལ་ལྟོས་ཕྱིར་སྒྲིབ་སྦྱངས་པས། །འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་སྙང་རྗེའི་གནས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཕྱི་རྒྱུད་རྣམ་གསུམ་འབྲས་བུ་ཡང་། །རང་བྱུང་སྙིང་པོ་མ་ཤེས་པས། །དངོས་གྲུབ་གཞན་ནས་རེ་བའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་རེ་དོགས་མཐའ། །བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གཉིས་འབྲས་བུ་ཡང་། །འདོད་529༄༅། །པ་དབྱེར་མེད་འདོད་པ་དེས། །རྩོལ་སྒྲུབ་ཏིང་འཛིན་ཅི་བསྒོམ་ཀྱང་། །རིན་འཛིན་མི་ཐོབ་རུ་དྲར་སྐྱེ། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་དག་བརྟགས་པའི་འབྲས་བུ་ཀུན། །རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་གྱུར་ཀྱང་། །མི་ རྟོག་ ཆོས་ སྤྱོད་ ཅི་བྱས་ ཀྱང་ ། །མ་ གྲོལ་ འཆིང་ བའི་ རྒྱུ་ རུ་ འགྱུར། །རྫོགས་ པ་ ཆེན་ པོ་ ངེས་ དོན་ ཐམས་ ཅད་ འདུས་ པ། ཡེ་ ཤེས་ ནམ་ མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།འབྲས་བུའི་གོལ་ས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་དབྱེ་བ་ནི། །ཆེད་དུ་དགོངས་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉམས་པའི་ཉེས་དམིག་རྣམ་དྲུག་ནི། །ཁྱོད་ལ་བཤད་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །ཉན་པའི་དབང་ནི་མ་མནོས་པར། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ནི་ཉན་པ་ན། །ཚེ་ཐུང་བར་ཆད་སྣཚོགསའོང། །ནལ་བུས་བློན་གྲལ་མི་ཟིན་འདྲ། །ལུང་ལྡན་འཆད་པའི་དབང་མེད་པར། །གསང་སྔགས་ཐེ་ཚོམ་བཤད་གྱུར་ན། །སྨྱོ་དང་འབོགས་པའི་ནད་ཟིན་ནས། །ཕྱི་མ་ལྕེ་རྨོ་དམྱལ་བར་ལྟུང་། །བསྒོམ་བསྒྲུབ་དབང་ནི་མ་མནོས་པར། །དམ་རྫས་བསོགས་ནས་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །ཡི་དྭགས་འདྲེ་བཀྲེན་མྱོང་བར་འགྱུར། །གདོལ་པས་རྒྱལ་ས་མི་ཟིན་འདྲ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་བླ་མ་ལ། །དབང་མ་མནོས་པར་མཁས་སུ་རེ། །ངེས་530དོན་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་ནི། །མཁྱེན་དུ་རེ་བས་ཁ་ཚབས་བྱེད། །ཕྱི་མ་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་ལྟུང་། །དབང་མེད་སྔགས་སྤྱོད་སྡིག་པ་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་བཀའ་ལ་དམ་པར་དགོས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། དབང་མ་མནོས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་རྫོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིསརྟོགས་ཐབས་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི།སྤྱའདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་ལ་ཡོད་བར་གཞནཱ་བཙལ་ན། །མཐའ་ལས་འདས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་བདེ་བ་མེད། །ཁྱུང་ཕྲུག་ནམ་མཁའི་མཐའ་འཚོལ་འདྲ། །འཁྲུལ་གཞི་ང་
Chinese
如今道理错谬了，因为顾及时间而净除障碍，不能获得果实，是可悲之处。现在再听金刚萨埵言，外续三种果，因为不认识自生心髓，为了从他处期望成就，所以不成佛，处于希望与疑虑的边际。生圆二次第的果，以贪欲无分别的贪欲，无论如何勤奋修持禅定，也不能获得如意宝，将转生为鲁扎（Rudra，湿婆）。现在再听眷属的心髓，那些考察的果实，即使有多种形态，无论做了什么不分别的佛法行持，也会变成不能解脱的束缚之因。大圆满一切决定汇集，智慧与虚空等同之续中，显示果之错谬处的章节，第八十五品。此后，在聚集的众会中，昆利（Kunrig）法王，为了特别考虑誓言违犯的差别，而开示道：违犯的六种过患，我将为你讲述，用心倾听。没有接受听闻的灌顶，如果听闻密咒续部，会短命，出现各种各样的障碍，如同奴仆不能占据大臣的位置。没有具备传讲的灌顶，如果讲述密咒的疑惑之处，会被疯狂和癫痫的疾病缠身，来世会堕入舌耕地狱。没有接受修习的灌顶，如果积攒誓言物而进行修持，会遭受饿鬼的痛苦，如同贱民不能占据王位。现在再听金刚萨埵言，对于具备传承的、确定的上师，没有接受灌顶却自认为贤能，对于决定意义的续部口诀，期望了解而夸夸其谈，来世会堕入金刚地狱，没有灌顶而行持密咒是极大的罪过，因此必须珍重佛语。大圆满一切决定汇集，智慧与虚空等同之续中，显示没有接受灌顶的过患之章节，第八十六品。此后，在聚集的圆满众会中，昆利（Kunrig）法王为了开示无法证悟的过患，对聚集的眷属开示道：自身拥有的却向外寻求，会变成超出边际的过失，只有痛苦而没有安乐，如同幼鹏寻找天空的边际。迷惑之基
English
Now the reasoning is wrong, because of considering time and purifying obscurations, one cannot obtain the fruit, it is a place of sorrow. Now listen again, Vajrasattva, even the fruit of the three outer tantras, because one does not know the self-born essence, in order to hope for accomplishment from elsewhere, therefore one does not become a Buddha, and is at the edge of hope and doubt. The fruit of the two stages of generation and completion, with desire that is inseparable from desire, no matter how diligently one cultivates meditation, one cannot obtain the wish-fulfilling jewel, and will be born as Rudra. Now listen again to the essence of the retinue, all the fruits of those examinations, even if there are many forms, no matter what non-discriminating Dharma practice one does, it will become the cause of bondage from which one cannot be liberated. The Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, from the Tantra of Wisdom Equal to Space, the chapter showing the mistaken places of the fruit, the eighty-fifth chapter. Then, to the assembled gatherings, the All-Knowing Dharma King, in order to especially consider the distinctions of broken vows, spoke: The six faults of breaking vows, I will tell you, listen with your mind. Without receiving the empowerment of listening, if one listens to the secret mantra tantra, one will have a short life and various obstacles will come, like a servant not being able to occupy the position of a minister. Without the empowerment of explaining with authority, if one explains the doubts of secret mantras, one will be seized by diseases of madness and epilepsy, and in the next life one will fall into the hell of plowing with the tongue. Without receiving the empowerment of meditation and practice, if one accumulates samaya substances and practices, one will experience the suffering of hungry ghosts and demons, like an outcaste not being able to occupy the throne. Now listen again, Vajrasattva, to the qualified and certain lama, without receiving empowerment, one hopes to be wise, and for the pith instructions of the definitive meaning tantra, one hopes to know and talks boastfully, in the next life one will fall into the Vajra Hell, practicing mantras without empowerment is a great sin, therefore one must cherish the Buddha's words. The Great Perfection, the gathering of all definitive meanings, from the Tantra of Wisdom Equal to Space, the chapter showing the faults of not receiving empowerment, the eighty-sixth chapter. Then, to the assembled perfect gatherings, the All-Knowing Dharma King, in order to show the faults of being unable to realize, spoke to the assembled retinue: If one seeks outside what one has within oneself, it will become a fault that exceeds the limit, there is only suffering and no happiness, like a young garuda searching for the edge of the sky. The basis of delusion
Tibetan
ནི་མ་ཤེས་པར། །དུག་ལྔ་སྤང་ནས་བདེ་ཚོལ་བ། །འ་ལ་པ་ཡེན་ཕྱིར་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཆུར་འཁྲུལ་སྨིག་རྒྱུ་རྙོག་པ་འདྲ། །མ་རིག་རྩ་བ་མ་ཆོད་པར། །དུག་ལྔ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཟེར་བ། །ཕོ་ཚོད་བལྟ་བ་བདུད་ཡིན་ཕྱིར། །དུག་ཉིད་སྨན་དུ་བྱེད་པ་འདྲ། །གཞི་ལ་འཁོར་མེད་མ་ཤེས་པར། །རྩོལ་སྒྲུབ་དད་པ་ཆེར་བསྐྱེད་དང་། །གཉེན་པོས་དུག་ལྔ་གྲོལ་འདོད་ནི། །རྭ་ལ་འོ་མ་འཇོ་བ་འདྲ། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་དོན་མེད་པར། །བསྒོམ་མེད་བྱས་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན། །ལྷག་མཐོང་མེད་ཕྱིར་དོན་ལས་གོལ། །ཞ་བོས་རི་རྩེ་བསྙེག་པ་འདྲ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་531༄༅། །མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཉེས་དམིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆེད་དུ་བྱས་པའི་དམ་ཚིག་ནི། །ལུང་ལྡན་བླ་མ་དྲིན་ཆེན་ལ། །བརྙས་ཤིང་ངན་སེམས་བསྐྱེད་བྱས་ན། །རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་ཐར་མེད་ལྟུང་། །ཆ་མེད་དུག་ནི་འཐུང་བ་འདྲ། །གྲོགས་ལ་ཕྲག་དོག་གདུག་བྱེད་པ། །མཆེད་ལྕམ་ཐུགས་དཀྲུག་ཉེས་བྱས་ཏེ། །ཅི་བསམ་མི་འགྲུབ་བསྲེག་ཅིང་སྒྲིབས། །རྒྱབ་བརྟེན་མེད་པའི་མི་དང་འདྲ། །སྦས་པ་གཞན་ལ་བཤད་པ་ན། །ཡུན་རིང་ནད་ཐེབས་རྫས་དང་བྲལ། །ཕྱི་མ་ན་རག་དམྱལ་བར་ལྟུང་། །ངོ་མ་ཤེས་པར་གཉེན་གསོད་འདྲ། །རྣལ་འབྱོར་ཁས་འཆེས་ལེ་ལོ་ཅན། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ཡེངས་པའི་ཕྱིར། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་གང་ཡང་མེད། །བྱིའུ་ཕྲ་སྙི་ལ་ཟིན་པ་འདྲ། །ངེས་པའི་གདམས་ངག་ཁྱད་བསད་ནས། །བསྒྲུབས་རྟགས་ཕྲ་མོ་དམ་པར་བལྟ། །རང་གིས་རང་ཕུང་བྱེད་པའི་མི། །ཉེས་མེད་རྒྱལ་པོས་ཆབ་བསྩལ་འདྲ། །དོན་བོར་འཁོར་ལ་གདུང་དྲག་པ། །ཞེན་པའི་ཆོས་ལ་དམ་པར་འཛིན། །གཉེན་པོ་མེད་ཕྱིར་རང་རྒྱུད་གོལ། །བོང་རྒན་རྫབས་སུ་ཚུད་པ་འདྲ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་ཆེད་དུ་མ་བྱས་པའི་སྐྱོན་532བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་བཀའ་སྩལ་པ། །སློབ་དྭཔོན་སྐུ་དགྲར་འདྲིས་བཤེས་ན། །རིག་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཁྲོས་འགྱུར་ནས། །ཐར་བའི་སྲོག་གཅོད་དམྱལ་བར་ལྟུང་། །རང་གིས་རང་མིག་བཏོནཔ་འདྲ། །དམ་ཉམས་འཐབ་སྡུམ་བྱས་འགྱུར་ན། །རྒྱལ་སྲས་གཙང་རིས་ཀུན་ཁྲོས་ནས། །ལྷ་དང་བྲལ་
Chinese
不知之时，舍弃五毒而求乐，徒劳无益终不可得，犹如错认水为阳焰。未断无明之根本，若说五毒即是法性，此乃试探胆量之魔行，犹如以毒为药。不知地本无轮转，勤奋修持增长信心，欲以对治解脱五毒，犹如于角挤奶。无有具足经论之定解，无有实修却生傲慢，因无胜观故而偏离正道，犹如跛子欲攀山顶。大圆满一切定解皆汇集，智慧虚空同等之续中，开示当知违犯誓言之过患品第八十七。此后于云集之眷属众，普明导师如是宣说，特意所作之誓言者，对于具足经论之恩重上师，若生轻蔑与恶意，则将堕入金刚地狱无有解脱，犹如饮用掺杂之毒药。于道友生起嫉妒与恶念，扰乱道友及道妹之心，则将事与愿违，遭受焚烧与遮蔽，犹如无有依靠之人。若将隐秘之事向他人宣说，则将久病缠身，失去财物，来世堕入那落迦地狱，犹如不知真相而杀害亲友。自诩瑜伽士却懒惰懈怠，因诸根散乱于外境，故而寂止胜观皆不得成，犹如小鸟落入粘网。轻蔑真实之口诀，却将微小之验相视为殊胜，此乃自取灭亡之人，犹如无罪之国王遭受惩罚。舍弃正法却对眷属执着强烈，执着于世俗之法，因无对治故而自心迷乱，犹如老驴陷入泥潭。大圆满一切定解皆汇集，智慧虚空同等之续中，开示未特意所作之过患品第八十八。此后于云集之眷属众，普明导师法王，如是宣说守护之誓言，若与视上师如仇敌之恶友亲近，则一切持明皆将忿怒，断绝解脱之命脉而堕入地狱，犹如自剜双目。若于破誓者之间调解争端，则一切佛子清净眷属皆将忿怒，远离诸神
English
Without knowing, seeking happiness by abandoning the five poisons, it is futile and will never be attained, like mistaking water for mirage. Without cutting the root of ignorance, if one says that the five poisons are the nature of reality, this is a demonic act of testing courage, like using poison as medicine. Without knowing that the ground is without rotation, diligently practicing and increasing faith, wanting to liberate the five poisons with antidotes, it is like milking milk from a horn. Without the definitive understanding of the scriptures, being arrogant without practice, deviating from the right path due to the lack of insight, like a lame person trying to climb a mountain. The Great Perfection, all definitive meanings are gathered, in the tantra equal to the wisdom sky, the eighty-seventh chapter showing the faults of breaking the vows to be known. Then, to the assembled retinues, the All-Knowing Teacher spoke, the vows made intentionally, to the kind guru who possesses the scriptures, if one despises and generates evil thoughts, one will fall into the vajra hell without liberation, like drinking mixed poison. Generating jealousy and malice towards friends, disturbing the minds of brothers and sisters, then things will not go as desired, suffering burning and obscuration, like a person without support. If one reveals secrets to others, one will suffer from prolonged illness, lose wealth, and fall into the Naraka hell in the next life, like killing relatives without knowing the truth. Claiming to be a yogi but being lazy and懈怠, because the senses are scattered in external objects, neither tranquility nor insight can be achieved, like a small bird falling into a sticky net. Despising the true oral instructions, but regarding small signs of accomplishment as supreme, this is a person who destroys himself, like an innocent king being punished. Abandoning the Dharma but being strongly attached to retinues, clinging to worldly dharmas, because there is no antidote, one's own mind is confused, like an old donkey stuck in the mud. The Great Perfection, all definitive meanings are gathered, in the tantra equal to the wisdom sky, the eighty-eighth chapter showing the faults of not intentionally making vows. Then, to the assembled retinues, the All-Knowing Teacher, the Dharma King, spoke the vows of protection, if one associates with evil friends who regard the guru as an enemy, then all vidyadharas will be wrathful, cutting off the life force of liberation and falling into hell, like gouging out one's own eyes. If one mediates disputes between vow-breakers, then all the pure retinues of the Buddhas will be wrathful, separated from the gods.