Tibetan
ཉིས་མེད་འདོད་པ་དང་། །སེམས་ཉིད་རང་སྣང་འདོད་པ་དང་། །ཡུལ་སེམས་སྟོང་པར་འདོད་པ་དང་། །ཅིར་ཡང་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར། །དབུ་མ་སེམས་ཙམ་ལྟ་བ་ཡི། །སྡུག་པའི་རྟོག་པ་གོལ་བར་བཤད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙང་པོ་ཉོན། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་ནི། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །གཞན་འབྱུང་ཡིན་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་མན། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་དབྱིངས་གོལ་སར་གསུངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་གོལ་ས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །བསྒོམ་པའི་གོལ་ས་བཀའ་སྩལ་པ། །གང་ཟག་བདག་མེད་མི་གཡོ་དང་། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་མི་གཡོ་དང་། །འཇིག་རྟེན་དགའ་བདེ་མི་གཡོ་དང་། །ཏིང་འཛིན་ཆོས་སྐུའི་གོལ་སར་གསུངས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གང་ཟག་བདག་མེད་མི་གཡོ་བ། །ཚོགས་དྲུག་འགགས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ། །ང་རྒྱལ་ཡིན་ཕྱིར་དོན་མ་རེག །སྒོ་ལྔ་བཀག་པ་དོན་ཡིན་ན། །ཉན་ཐོས་526བསྒོམ་པས་རྫོགས་ཆེན་འགྱུར། །བྱུང་ཚོར་བཀག་པས་དོན་ཡིན་ན། །རང་རྒྱལ་བསྒོམ་པས་རྫོགས་ཆེན་འགྱུར། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།སྤྱཆོས་ལ་བདག་མེད་མི་གཡོ་བ། །རང་བཞིན་མེད་ཕྱིར་ཡིད་ལ་དྲན། །ཞི་གནས་བསམ་གཏན་དོན་ཡིན་ན། །ལྷག་མཐོང་བཀའ་ལ་དོན་མེད་འགྱུར། །འདུ་ཤེས་བཟུང་བ་དོན་ཡིན་ན། །སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ཅི་ལས་གལ། །སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་བློ་འཇུག་ན། །འབྱུང་འཇུག་ཡོད་ཕྱིར་ཅི་ལ་རྫོགས། །རྟོགས་དང་མི་རྟོགས་འདྲེས་གྱུར་ན། །འཁོར་འདས་གཉིས་བསྒོམ་ཅི་ལ་རག །རྟག་ཆད་གཉིས་ལ་མི་རྟོག་པས། །མ་ནོར་དོན་ལ་རེག་གྱུར་ན། །དབུ་མ་རྫོགས་ཆེན་ཅི་ལ་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འཇིག་རྟེན་དགའ་བདེ་མི་གཡོ་བ། །འཁོར་འདས་མི་རྟོག་རྒྱུ་མེད་ན། །ས་རྡོ་ཤིང་ཡང་རྟོག་པར་འགྱུར། །རྟོག་དཔྱོད་འདས་པས་དོན་རེག་ན། །བསམ་གཏན་གསུམ་སོགས་ཅི་ལ་གོལ། །སྣང་བ་འདི་ལ་མི་རྟོག་ཙམ། །དེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་དོན་རེག་ན། ཡུལ་འདི་འཁྲུལ་པར་ཅི་ལ་འཇོག །སྟོང་པས་དོན་ལ་རེག་གྱུར་ན། ཁུ་དང་འབྲས་བུ་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །ཆད་པ་ཡིན་ཕྱིར་གོལ་སར་བཤད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཕྱོགས་མཐུན་བདུད་དང་འདྲ་བ་ལས། །ཞེན་པ་སྤངས་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་མིན། །དེ་ཕྱིར་མཚོ་དབུས་གྲུ་ཞག་འདྲ། །རྫོགས་པ་ཆིན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ད
Chinese
认为无二， 认为心性自显， 认为境心皆空， 以及什么都不承认， 中观唯识的见解， 说是恶劣分别的歧途。 现在再听总集的精要， 外面的五大种， 因为从因和缘而生， 因为是他生所以不是智慧。 因此说是法界歧途。 大圆满一切决定意义总集，智慧与虚空等同之续中，开显显现法界的歧途品，第八十二品。 之后对总集的眷属们， 一切明智法王说， 禅修的歧途， 补特伽罗无我无动摇， 法无我无动摇， 世间喜乐无动摇， 说是三摩地法身的歧途。 现在再听总集的精要， 补特伽罗无我无动摇， 六识聚集止息也只是一瞬间， 因为是慢心所以没有触及实义。 如果遮止五根是实义， 声闻526禅修就变成大圆满。 如果遮止生起感受是实义， 缘觉禅修就变成大圆满。 现在再听总集的精要， 法无我无动摇， 因为无自性所以在意念中。 如果止住禅定是实义， 胜观教言就变成无意义。 如果执取念头是实义， 十二处四句又有什么重要？ 如果心的安住方式进入意识， 因为有生起进入，又如何能圆满？ 如果证悟与未证悟混杂， 轮回涅槃二者禅修又依靠什么？ 对常断二者不分别， 如果无误触及实义， 中观又怎么会是大圆满？ 现在再听总集的精要， 世间喜乐无动摇， 如果轮回涅槃不分别无有因， 那么土地石头树木也变成分别。 如果超越分别思量触及实义， 那么三禅等又有什么过失？ 对这个显现不分别， 这样瑜伽就能触及实义， 又为何将此境安立为错乱？ 如果以空性触及实义， 因为精液和果实是空性的缘故， 因为是断灭所以说是歧途。 现在再听金刚萨埵， 从与顺势魔相类似， 因为舍弃执着所以不是禅修， 因此如同海中船只停泊。 大圆满一切决定意义总集，智慧虚空
English
Believing in non-duality, Believing that the nature of mind is self-manifest, Believing that phenomena and mind are empty, And not accepting anything at all, The view of Madhyamaka Chittamatra, Is said to be a deviation of bad conceptualization. Now listen again to the essence of the Gathering, The five external elements, Because they arise from cause and condition, Because they arise from others, they are not wisdom. Therefore, it is said to be a deviation of the Dharmadhatu. The Great Perfection, the Gathering of All Definitive Meanings, From the Tantra of Wisdom Equal to Space, The Eighty-second Chapter, Showing the Deviation of the Appearance Dharmadhatu. Then to the assembled gatherings, The All-Knowing Dharma King said, The deviation of meditation, The person is selfless and unwavering, The Dharma is selfless and unwavering, The joys and pleasures of the world are unwavering, It is said to be the deviation of Samadhi Dharmakaya. Now listen again to the essence of the Gathering, The person is selfless and unwavering, The gathering of the six consciousnesses ceases in an instant, Because it is pride, it does not touch the meaning. If stopping the five senses is the meaning, The Sravaka 526 meditation becomes the Great Perfection. If stopping the arising of feelings is the meaning, The Pratyekabuddha meditation becomes the Great Perfection. Now listen again to the essence of the Gathering, The Dharma is selfless and unwavering, Because it is without self-nature, it is remembered in the mind. If abiding in calm abiding meditation is the meaning, The instructions of Vipassana become meaningless. If holding onto concepts is the meaning, Why are the twelve sources and four phrases important? If the way of settling the mind enters the intellect, Because there is arising and entering, how can it be perfected? If realization and non-realization are mixed, What does the meditation of samsara and nirvana rely on? By not conceptualizing permanence and annihilation, If one touches the meaning without error, How can Madhyamaka be the Great Perfection? Now listen again to the essence of the Gathering, The joys and pleasures of the world are unwavering, If samsara and nirvana are not distinguished and there is no cause, Then earth, stones, and trees also become conceptualization. If one touches the meaning by transcending thought and discrimination, Then what is the fault of the three dhyanas and so on? By not conceptualizing this appearance, In this way, yoga can touch the meaning, Why then establish this realm as delusion? If one touches the meaning with emptiness, Because semen and fruit are empty, Because it is annihilation, it is said to be a deviation. Now listen again to Vajrasattva, From being similar to the aligned maras, Because attachment is abandoned, it is not meditation, Therefore, it is like a boat anchored in the middle of the ocean. The Great Perfection, the Gathering of All Definitive Meanings, Wisdom Space
Tibetan
ང་ 527༄༅། །མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་པའི་གོལ་ས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །སྤྱོད་རྩིང་ཉེས་དམིགས་བཀའ་སྩལ་པ། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །རང་གིས་མ་རྟོགས་གཞན་ལ་འཆད། །མཁས་པ་སྨོད་ཅིང་མཉམ་ལ་འགྲན། །དྲེགས་ཤིང་ང་རྒྱལ་མཁས་འདོད་ནས། །ཚིག་ཙམ་ཆོས་ལ་ཁུངས་ཕྱུང་སྟེ། །རྩལ་བཤད་ཐེ་ཚོམ་གཞུང་ཉམས་བྱེད། །ཕྱི་མ་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རྩལ་དྭང་སྟོབས་ནི་ཡོད་གྱུར་ཀྱང་། །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མ་བསྲུངས་པས། །ཐོ་ཆོ་སྤྱོད་པའི་ལས་བྱས་ན། །འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་རྐྱེན་དུ་འགྱུར། །ཡིད་ཀྱི་དྲན་པས་མ་བཟུང་བས། །ངག་གི་འཆལ་པ་སྨྲས་གྱུར་པས། །གཞན་གྱིས་ཆོས་ལ་སྒྲོ་སྐུར་ཉྭབྱུང་། །ཕྱེ་མར་ཚ་བའི་དམྱལ་བར་སྐྱེ། །ལྟ་བའི་དྲན་པས་གཟུང་མེད་པར། །ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མ་བསྲུངས་པར། །བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱིས། །ཕྱི་མར་མུན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྟུང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉན། །དེ་བཞིན་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །དོན་མ་གོ་བར་སྒོད་གཟབ་སྟེ། །བྲན་མོའི་ཚུལ་དུ་བྱས་གྱུར་ཀྱང་། །ཚུལ་འཆོས་ཡིན་ཕྱིར་དོན་ལས་གོལ། །དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་མ་རྟོགས་ན། །ཅི་སྤྱོད་ནོར་ཕྱིར་སྐྱོན་ཆེ་བས། །མ་རྟོགས་དགེ་སྡིག་གང་སྤྱོད་ཀྱང་། །འཁོར་བའི་མཐར་ནོ་ལྟུང་བར་ངེས། །ད་528ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །བྱ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ནི། །གང་བྱས་རེ་དོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ཅི་སྤྱོད་བདུད་དུ་འགྲོ་བར་ངེས། །དེ་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ཆེད་དུ་འགལ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ།ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྒོད་པའི་གོལ་ས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གྱ་བཞི་པའོ།། །།དེནསའ་ས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །འབྲས་བུའི་གོལ་ས་བཀའ་སྩལ་པ། །ལྷ་དང་མི་ཡི་འབྲས་བུ་དེ། །བསྙེན་གནས་སྡོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །བསྒོད་ནམས་ཚོགས་ནི་བསགས་གྱུར་ཀྱང་། །ཡིད་སྨོན་བྱེད་ཕྱིར་དོན་ལས་གོལ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མུ་སྟེགས་རྟག་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་། །མཐུ་ཆེན་མངོན་ཤེས་རྣོ་མྱུར་ཀྱང་། །བདག་ཏུ་ལྟ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ཐར་པ་མེད། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་འབྲས་བུ་ཡང་། །དཀའ་ཐུབ་མཐར་ཕྱིན་བདེན་སྤྱོད་ཀྱང་། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་ཞེན་པའི་ཕྱིར། །འབྲས་བུ་ཅི་ཐོབ་ལྷ་མི་ཙམ། །མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱང་། །མཐའ་བྲལ་ཞེན་འདོ
Chinese
我 527༄༅། །在《平等续》中，开示禅修过失之处的章节，第八十三品。然后，对聚集的众人，全知法王开示粗暴行为的过患：进入秘密真言的秘密之门后，自己没有证悟却为他人讲解，诽谤智者，与平等者竞争，傲慢自大，自认为聪明，仅从言辞上引用佛法，炫耀才能，制造怀疑，破坏经论，死后堕入大苦地狱。现在再听金刚萨埵，即使有才能、清净和力量，但没有守护好身体的行为，做了不如法的行为，果报就会变成痛苦的因缘。因为没有用忆念抓住心，说了放荡不羁的语言，导致他人对佛法产生诽谤和歪曲，会转生到糠秕热地狱。因为没有用见解的忆念抓住，没有守护好意念的行为，以执着于自我的能取所取，死后会堕入黑暗的出生处。现在再听金刚萨埵，同样，身语意也一样，在没有理解意义的情况下，装模作样，像奴隶一样去做，因为是虚伪的，所以会偏离意义。因此，如果没有证悟真实义，无论做什么都会出错，所以过失很大。如果没有证悟，无论行善作恶，都必定会堕入轮回的尽头。现在528再听聚集的精华，所有的行为，无论做什么，因为都有希望和恐惧，所以无论做什么都必定会变成魔。因此，行为特别重要。《大圆满一切真实义汇集续·与虚空智慧平等》中，开示修行过失之处的章节，第八十四品。然后，对萨阿的众人，开示果位的过失：天和人的果位，依赖于近住戒和律仪，即使积累了修行和福德资粮，但因为心怀愿望，所以会偏离意义。现在再听聚集的精华，外道的常有果，即使有大神力、神通和敏锐的智慧，但因为执着于自我，所以是轮回的因，只有痛苦，没有解脱。声闻缘觉的果位，即使苦行圆满，行为真实，但因为执着于法无我，所以无论获得什么果位，都只是天人而已。名相乘的两种，远离边执
English
I 527༄༅། །In the Equalizing Tantra, the chapter on showing the faults of meditation, the eighty-third chapter. Then, to the assembled gatherings, the All-Knowing Dharma King proclaimed the faults of coarse conduct: Having entered the secret gate of secret mantra, explaining to others what one has not realized oneself, reviling the wise, competing with equals, being arrogant and conceited, wanting to be clever, merely quoting from the Dharma, showing off skills, creating doubts, and destroying the scriptures, one will fall into the great hell in the future. Now listen again, Vajrasattva, even if one has talent, purity, and power, but has not guarded the conduct of the body, and has done improper actions, the result will become a cause of suffering. Because one has not grasped the mind with mindfulness, and has spoken unrestrained words, causing others to slander and distort the Dharma, one will be born in the hell of hot chaff. Because one has not grasped with the mindfulness of view, and has not guarded the conduct of the mind, with the grasping of self as the grasper and the grasped, one will fall into the dark birth in the future. Now listen again, Vajrasattva, similarly, with body, speech, and mind as well, without understanding the meaning, pretending to be cautious, acting like a slave, because it is hypocritical, one will deviate from the meaning. Therefore, if one has not realized the true meaning, whatever one does will be wrong, so the fault is great. If one has not realized, whether one does good or evil, one will surely fall to the end of samsara. Now 528 listen again to the essence of the gathering, all actions, whatever one does, because there is hope and fear, whatever one does will surely become a demon. Therefore, conduct is especially important. In the Great Perfection, the Tantra of the Union of All True Meanings, Equal to the Wisdom Sky, the chapter on showing the faults of practice, the eighty-fourth chapter. Then, to the Sa'a gatherings, proclaiming the faults of the result: The result of gods and humans, relying on the vows of close dwelling and discipline, even if one has accumulated the resources of practice and merit, but because one has desires in mind, one will deviate from the meaning. Now listen again to the essence of the gathering, the permanent result of the heretics, even if they have great power, clairvoyance, and sharp wisdom, but because they cling to self, it is the cause of samsara, only suffering, no liberation. The result of the Hearers and Solitary Realizers, even if their asceticism is complete and their conduct is true, but because they cling to the selflessness of phenomena, whatever result they obtain is only that of gods and humans. The two aspects of the characteristic vehicle, free from extremes and clinging.