Tibetan
གནས། །ཞེན་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་ན་ཡང་། །བ་མོ་ལ་ནི་ཉི་ཤར་བཞིན། །རྗེས་སུ་མི་འབྲིང་ལྟན་གྱིས་འགྲོ། །དེ་ཚེ་གཞི་ལ་ཡིད་ཆེས་འབྱུང་། །དེ་དུས་ཉིད་དུ་སེམས་ཉམས་ནི། །སྣང་མེད་འ་ལ་སྣང་ལོག་ཙ་ན། །སྣང་བཅས་ཏིང་འཛིན་དོན་ཟིན་ཉམས། །དེ་ཉིད་གོམས་པའི་ལམ་དུ་བདེ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྗིས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། མཚན་མ་ཟིལ་གྱོས་གནོན་པའི་བསྒོམས་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས། །འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་གཅད་པའི་ཕྱིར། །རྩ་བ་སེམས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀུན་གཞ་གཞི་ཆ་ངོ་བོ་ལ། །ཆོས་སྐུ་ངོས་བཟུང་མཐུན་དཔེ་ནི། །རྩ་ཆུ་བརྟགས་ནས་ངོས་བཟུང་པའི། །སྨན་པ་མཁས་པའིདཔེ་བཞིན དང། །ནོར་བུ་ཆུ་དངས་དཔེ་བཞན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རིག་པའི་དོན། །སྔ་མ་འཕྲོ་བ་ཡིད་ཡིན་ཏེ། །ཕྱི་མ་སྐྱེས་པ་ཉོན་མོངས་ཡིན། །སྒོ་ལྔ་སྐྱེས་པ་རྟོག་པའི་ཡིད། །དམིགས་འཛིན་མེད་པ་ངང་གས་གསལ། །ག་་མར་གནས་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་འདི་ཡིན་ཏེ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ཁྲེས་པ་བཅོས་མེད་དྲང་པོར་གནས། །དཔེར་ན་ཐི་བྱ་ཚང་489༄༅། །འཇུག་བཞིན། །རང་གི་ཤེས་པ་ཆོས་སྐུ་ལ། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་དགོངས་བྱའོ། །དེ་དོན་རྟོགས་ན་དངས་ཤིང་བདེ། །ཤེས་པ་མི་འགྱུར་དཀྲིར་མི་འདོད། །ཆུ་ལས་མི་འདའ་ཉ་བཞིན་དུ། །དོན་ལས་མི་འདའ་ཆོས་ཉིད་རྟགས། །དེ་རྟགས་ལྡན་པས་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྒྱལ་པོའི་མངའ་བྱེད་བཙུནམོ་བཞིན། །སྔཕྱིགཉིས་པོ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། །དེ་རྗེས་་་གཅོད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འཕྲོ་ན་རྐུན་པོ་ཚོར་མ་ཐག །མ་བསྐྲད་རང་བཞིན བྲོསཔ ལྟར། །རང་བྱུང་རྩོལ་བ་མེད་པ་ལ། །མི་གཡོ་མཉམ་པའི་དོན་ལ་བཞག །དེ་དོན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཁེང་བལ་ལྟ་བུར་ལུས་ཡང་ཞིང་། །ཕྱི་ནང་འབྱུང་འཇུག་དབུགས་རྣམས་སྙོམས། །ཆོས་རྣམས་བདེ་ཆེན་གསང་བའི་ཉམས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་བཅད་པའི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས། །བསྒོམ་པ་རྒྱུན་གྱི་རྩ་བའི་དོན། །རང་བྱུང་ཆོས་སྐུ་གསལ་བའི་དོན། །ཡེ་ཤེས་འབྲལ་མེད་བཀའ་སྩལ་པ། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མཐུན་དཔེ་ནི། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཁྱབ་ཕྱིར། །མཐའ་དབུས་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ
Chinese
处所。如果生起执着的分别念，就像阳光照在旱獭身上一样。之后不间断地持续下去。那时，会对基础产生信任。就在那时，心的体验是，在无念的状态下，如果出现错觉，那么有相的禅定就会失去意义。如果习惯了那个状态，道路就会变得舒适。大圆满觉义一切汇集，智慧与虚空同等之续中，压制相之修习品，第三十三品。之后，普明导师为了断除六道悬崖，为了根本超越心，开示了认识智慧。一切之基，基础部分之自性，法身认识的比喻是，像诊断根脉后进行认识的，贤医的比喻一样，又如宝珠清水般。菩提心之觉性之义，前者散乱是心，后者生起是烦恼。五根生起是分别的心，无有执着，自然而明。如是安住，无有增减。此乃智慧通彻，自己的自性是法身。赤裸无造作，正直安住。譬如鸟巢一般进入。自己的觉性是法身，是无有修习之意。如果了悟那个意义，就会清澈而舒适。觉性不变，不欲混杂。如鱼不离水一般，不离意义，法性常恒。具有那个征相的瑜伽士，如国王的权势王妃一般。前后二者生起之时，之后断除法身。如果散乱，就像小偷被发现一样，不驱赶，自性逃脱一般。在自然生起，无有勤作中，安住于不动的平等之义。了悟那个意义的瑜伽士，身体像棉花一样轻盈，内外生起融入，气息调和。诸法皆是大乐秘密之体验。大圆满决定义一切汇集，智慧与虚空同等之续中，断除六道悬崖之修习开示品，第三十四品。之后，普明导师为了修习持续的根本之义，为了显明自然法身之义，开示了无离智慧。圆满于一明点之，大智慧的比喻是，因为自生自性周遍，无有边际中心，如同虚空一般。彼
English
Location. Even if clinging thoughts arise, it is like the sun shining on a marmot. Afterwards, continue without interruption. At that time, trust in the ground arises. At that very moment, the experience of the mind is that in a state of non-thought, if a delusion arises, then the meditation with appearances loses its meaning. If one becomes accustomed to that state, the path becomes comfortable. Great Perfection, the meaning of all that is gathered, from the Tantra of Wisdom Equal to Space, the chapter on the meditation that suppresses characteristics, the thirty-third chapter. Then, the All-Knowing Teacher, in order to cut off the precipice of the six realms, in order to transcend the root of the mind, taught the recognition of wisdom. The basis of all, the nature of the basic part, the analogy for recognizing the Dharmakaya is like the analogy of a skilled doctor who recognizes after diagnosing the root pulse, and like a jewel of clear water. The meaning of the awareness of Bodhicitta, the former scattering is the mind, the latter arising is affliction. The arising of the five senses is the mind of discrimination, without grasping, naturally clear. Abiding as it is, there is no increase or decrease. This is penetrating wisdom, one's own nature is the Dharmakaya. Naked, un fabricated, abiding upright. For example, entering like a bird's nest. One's own awareness is the Dharmakaya, it is the intention of no practice. If one realizes that meaning, it will be clear and comfortable. Awareness does not change, does not want to be mixed. Like a fish that does not leave the water, it does not leave the meaning, the Dharma nature is constant. The yogi who possesses that sign, like a queen who wields the power of a king. When the former and latter two arise, then cut off the Dharmakaya. If scattered, like a thief being discovered, without chasing away, the nature escapes. In natural arising, without effort, abide in the meaning of immovable equality. The yogi who realizes that meaning, the body is as light as cotton, the arising and dissolving inside and outside, the breaths are harmonized. All phenomena are the experience of great bliss and secrecy. Great Perfection, the definitive meaning of all that is gathered, from the Tantra of Wisdom Equal to Space, the chapter on the teaching of the meditation that cuts off the precipice of the six realms, the thirty-fourth chapter. Then, the All-Knowing Teacher, in order to practice the root meaning of continuity, in order to clarify the meaning of the natural Dharmakaya, taught inseparable wisdom. The analogy of great wisdom, which is complete in one bindu, is that because the self-born nature pervades, there is no boundary or center, like space. That
Tibetan
་དོན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསལ། །སྣང་སྲིད་གསལ་བའི་སྒོ་ལྔ་ནི། །རྟོག་པ་གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འཛིན་པ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་490གྲུབ། །ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིང་བའི་ཚེ། །འཕུར་རླབས་འོག་ཏུ་ཀུན་ཚུད་ལྟར། །ངེས་དོན་རྟོགས་པས་སྐུ་གསུམ་རྫོགས། །འབྱུང་འཇུག་མེད་པར་གནས་པར་བྱ། །ཇི་བཞིན་ཉམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི། །རྣམ་པར་མི་རྟོགས་ས་ལེ་བ། །ས་ལེ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད། །དེ་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཡོན་ཏན་ལ། །དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་ན། །བྱིང་རྒོད་མི་འབྱུང་ཆོས་ཉིད་གསལ། །དཔེར་ན་དུག་ལ་སྔགས་བཏབ་པས། །ནད་རྣམས་སེལ་ཞང་སྨན་འགྱུར་ལྟར། །ཆགས་སྡང་དུག་སོགས་དུག་རྣམས་ལ། །ཆོས་ཉིད་གསལ་ཐེབས་རང་སར་གྲོལ། །དེ་རྟགས་སྒྲ་ཐོས་རྨི་ལམ་བཟང་། །གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ཞིང་བསྐོར་བ་བྱེད། །བདུད་རྩི་འདྲེན་ཞིང་ཆོས་སྟོན་པ། །བདུད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་བཅོ་བརྒྱད་འབྱུང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་འབྲལ་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཡིས། །བསྒོམ་ཉམས་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ནི། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །གནས་དང་མི་གཡོ་མཉམ་པ་ཉིད། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ནི། །ང་ཡིས་བསྟན་གྱིས་ལེགས་པར་ཉོན། །དང་པོ་གནས་པའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །གོལ་སྒྲིབ་རྟོག་ཞེན་སྤང་ནས་ནི། །ལུས་ཀྱི་དགོན་པར་སེམས་བཞག་པས།491༄༅། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་གནས། །དཔེར་ན་འཇིགས་མེད་ལམ་བགྲོད་ཀྱང་། །རང་ལུས་དང་འདྲ་ཉམ་ང་མེད། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་རང་གནས་པས། །རེ་དོགས་གོལ་སྒྲིབ་མེད་པར་གནས། །ཕྱི་དྲོད་ཡུལ་དང་ཁ་དོག་རྫོགས། །མཚན་མའི་ཞེན་པ་མི་སྐྱེ་ན། །ཆགས་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་དྲོད་ཅེས་བྱ། །ཕྱི་རྟགས་ཡུལ་དྲུག་མ་ཞེན་པར། །ཞིང་ཁམས་མཐོང་དང་དབང་བསྐུར་དང་། །མཆོད་བརྟེན་འོད་ཀྱི་གང་བར་འབྱུང་། །དེ་ཚེ་འཁོར་བའི་ཞེན་པ་ལྡོག །འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་ཚེ་འཕོས་ཏེ། །རིག་བཙུན་མི་ལུས་ཐོབ་ནས་ནི། །ལུང་ལྡན་རྐྱེན་འཕྲད་ཤེས་པ་འཆར། །དེ་ཚེ་ཆོས་སྐུའི་བདེན་པ་མཐོང་། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་ངང་བཞག་ཚེ། །སྔ་ཕྱི་གོལ་སྒྲིབ་རང་དེངས་ནས། །ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་དོན་དང་ལྡན། །ཉིན་མཚན་འདས་ཀྱི་བར་དོར་གནས། །ངང་ལ་གནས་པའི་མཐུན་དཔེ་ནི། །མ་བསྐྱོད་རྒྱ་མཚོ་དངས་པ་དང་། །གསལ་ལ་མི་ག
Chinese
义为自生智慧明。 显有光明之五门是： 念头明朗是法身， 无执自然任运成。 大鹏空中飞翔时， 飞动波浪皆摄下。 证悟真义圆满三身， 无有生灭安住其中。 如实修持之住法是： 不作分别萨列哇， 萨列明朗无念头， 此乃自生之智慧。 如意宝珠具功德， 一切所需自然生。 如是认识智慧后， 不掉举沉没法性明。 譬如毒药经咒力， 能除诸病转良药。 贪嗔等毒诸毒物， 法性光明触及自解脱。 其征相是闻妙音， 梦中吉祥诸景象， 见诸形相作绕转， 降临甘露并说法， 出现十八种魔幻变。 大圆满一切真义皆汇集， 智慧等同虚空续中， 开示智慧无离之意，第五十五品。 之后普明导师， 宣说禅修次第生起之过程， 聚集之眷属众开示： 安住与不动等性。 果即智慧与功德， 我将宣说谛听之。 首先安住之禅定是， 舍弃错乱障蔽分别执， 将心安住于身之寂静处， 自明智慧之状态中安住。 譬如行走无惧之道路， 如同自身无有畏惧般。 如是法性自安住， 无有希忧错乱障蔽而安住。 外暖境与颜色圆满， 若不生起对相之执着， 称为离贪法界暖。 外相是于六境不执着， 显现净土与灌顶， 以及佛塔充满光明。 彼时轮回之执着退转。 果是瑜伽士寿终时， 获得具慧贤善人身后， 出现具足传承因缘之觉性。 彼时得见法身之真谛。 如今再听汇集之精要， 安住胜观觉性之时， 先后错乱障蔽自清净， 智慧自显具实义。 安住于日夜已逝之中阴。 安住于状态之比喻是， 如同未动摇之清澈大海， 明朗而
English
Meaning: Self-arisen wisdom is clear. The five doors of clear appearance are: Clear thoughts are the Dharmakaya, Without grasping, it is spontaneously accomplished. When the great garuda soars in the sky, All the flying waves are contained below. Realizing the definitive meaning perfects the three kayas, Abide without arising and ceasing. The way to practice as it is is: Non-conceptual, sale wa, Sale is clear and without thought, That is self-arisen wisdom. The wish-fulfilling jewel has qualities, All needs and desires arise effortlessly. Likewise, when wisdom is recognized, There is no dullness or excitement, and the nature of reality is clear. For example, when poison is blessed with mantras, It can cure diseases and turn into good medicine. Attachment, hatred, and other poisons, When the light of reality touches them, they are liberated on their own. The signs of this are hearing wonderful sounds, Auspicious visions in dreams, Seeing forms and circumambulating, Ambrosia descends and the Dharma is taught, Eighteen kinds of demonic illusions appear. Great Perfection, all definitive meanings are gathered, From the tantra of wisdom equal to space, The fifty-fifth chapter, which teaches the intention of inseparable wisdom. Then the all-knowing teacher, Explains the process of the arising of meditative experiences, He spoke to the assembled retinue: Abiding, unmoving, and equality. The fruit is wisdom and qualities, I will explain, listen well. First, the samadhi of abiding is, Abandoning straying, obscurations, conceptualization, and attachment, Placing the mind in the solitude of the body, Abide in the state of self-aware wisdom. For example, even when walking on a fearless path, Like one's own body, there is no fear. Likewise, because reality abides on its own, Abide without hope, fear, straying, or obscuration. External warmth, the realm and color are complete, If attachment to characteristics does not arise, It is called the warmth of the Dharma realm, free from attachment. The external sign is not being attached to the six objects, Seeing pure lands and empowerments, And stupas filled with light appear. At that time, attachment to samsara is reversed. The result is that when a yogi passes away, Having obtained a wise and virtuous human body, Awareness arises with the conditions of lineage and circumstances. At that time, the truth of the Dharmakaya is seen. Now listen again to the essence of the gathering, When the awareness of insight is placed in its state, Previous and subsequent straying and obscurations are self-purified, Wisdom arises on its own, possessing true meaning. Abiding in the bardo of the past day and night. The analogy for abiding in the state is, Like an undisturbed, clear ocean, Clear and not