Tibetan
པའི་ཕྱིར། །ཅིར་སྣང་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད། །འཁྲུལ་ངོར་ཡོད་ཀྱང་དོན་མི་འཛིན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡུལ་སེམས་བར་གྱི་རྟོག་པ་འདི། ། རང་ཡན་བཞག་ཀྱང་ཡེངས་མི་སྲིད། །ལུང་ལྡན་ངེས་་ཐའི་གདམས་ངག་གིས། །གོལ་ས་ཆོད་ཕྱིར་སྐྱོན་མི་གོས། །རང་རིག་ཤེས་པ་ཀུན་ཏུ་གཅེས། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་དོན་ཀྱིས་ཟིན། །ལྷག་མཐོང་འབྲལ་མེད་ཡེ་ཤེས་གསལ། །དགག་གཞི་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ལ། །ཤེས་པ་མ་ཞེན་རང་གསལ་བ། །ཆོས་སྐུ་ཆོས་དབྱིངས་འཛོམ་ཞེས་བྱ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ད་ལྟ་ཡུལ་སེམས་བར་དོ་ལ། །རང་རིག་རྒྱལ་ཕོ་ཡེ་ཤེས་འཕྱོ། །འདུ་ཤེས་མ་བཟུང་རིག་པ་འཆར། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་ཆོས་སྐུ་གསལ། །ད་ལྟ་ཉིད་ན་ཡུལ་མེད་ཤེས། །ཆད་ནས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྒྲོ་སྐུར་མིང་ནི་མི་རྟོག་པས། །ཞེན་འཛིན་སྤྲོས་པ་བྲལ་བ་ཡིན། །ཐེག་བརྒྱད་ཡུལ་ནི་གཞིར་བྱེད་ཀྱང་། །ཡང་ཏིར་ཡུལ་འདི་ཡོད་ཀྱི་བར། །དེ་ཚེ་གོལ་བའི་སྒྲོ་སྐུར་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་མེད་ཤེས་གྱུར་ན། །སྣང་བ་དག་ཕྱིར་གོལ་ས་ཆོད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་་དཔའ་ཉོན། །དེ་དག་གདམས་ངག་མདོར་བསྡུ་ན། །ཡུལ་ནི་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་བརྟས། །སེམས་ནི་མ་རིག་ཡིད་ལ་རྒྱུ། །དེ་གཉིས་བར་ན་རང་རིག་གནས། །དེ་ཉིད་ལུང་ལྡན་གདམས་ངག་གིས། །ངེས་དོན་ཤེས་པས་ཡུལ་ 481༄༅། །སེམས་སྟོར། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་འགག་མེད། །དེ་དོན་ངེས་ཤེས་གོལ་ས་ཆོད། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་གཞི་དང་མཐུན། །དེ་ཕྱིར་གོལ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ལ་བཙལ་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱད་ལས། ཡུལ་སེམས་བར་དོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བདུན་པའོ།། །།དེནསའ་ས་པའི་ཛོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །ཏིང་འཛིན་བར་དོ་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྲེས་རབ་རྣམས་རྐྱེས་བར་དོར་དབྱོད་པ་ནི། །རིག་དབྱོད་ལྟ་བའི་གཟུང་ཆེན་ནི། །རྒྱུན་དུ་མི་བརྗེད་འབྲལ་མེད་ཀྱིས། །ངེས་དོན་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་གདམས་ངག་སྐྱེ། །མངལ་ཉིད་བར་དོ་དུས་ཀྱི་ཚེ། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གདམས་ངག་གིས། །ནང་གི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་ཐིམ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། ། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དུས་དང་ནི། །གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་གང་གི་དུས། །དེ་དོན་ལུང་ལྡན་དམ་ཚིག་་། །གཅིག་ཏུ་གསལ་ཐེབ་གདམས་ངག་གིས། །རིག་དཔྱོད་དུས་གསུམ་ངེས་པ་ཡིན། ། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་མངོན་ས
Chinese
之故。 显现任何皆无实。 于错觉前虽有，然不执为实。 今又谛听金刚萨埵。 境心之间的分别念， 即便放任自流亦不散乱。 以具传承之决定诀窍， 断除歧途故，不需遮止。 自明觉性恒时珍重， 仅此便已把握要义。 胜观无离，智慧明澈， 于离绝破立之显现上， 不执著觉性，自性明朗， 名为法身法界圆满。 今又谛听金刚萨埵。 如今于境心之中阴， 自明如王，智慧摇曳， 不取概念，觉性显现， 仅此便已法身明朗。 如今即是无境之识， 并非断灭之无有， 以不分别增益谤毁之名， 是离执著戏论。 八乘之境虽为基础， 然于甚深处，此境存在之际， 彼时则有歧途之增益谤毁。 是故若成无有之识， 显现清净故，断除歧途。 今又谛听金刚萨埵。 彼等诀窍若作归纳， 境乃错觉之习气增长， 心乃无明于意中流转， 二者之间，自明安住， 彼即以具传承之诀窍， 以了知真实义，境
English
Therefore. Whatever appears has no substance. Although it exists in delusion, it is not grasped as real. Now listen again, Vajrasattva. This conceptualization between object and mind, Even if left to its own devices, it will not be distracted. With the instruction of a definitive tradition, There is no need to prevent mistakes from being made. Self-awareness is always precious. That alone is enough to grasp the meaning. Higher vision is inseparable, wisdom is clear. In the appearance of being free from refutation, Without clinging to consciousness, self-clarity, It is called the Dharmakaya, the Dharmadhatu is complete. Now listen again, Vajrasattva. Now in the Bardo between object and mind, Self-awareness is like a king, wisdom is swaying, Without grasping concepts, awareness arises, That alone is enough for the Dharmakaya to be clear. Now is the knowledge of no object. It is not the absence of annihilation, Because the name of exaggeration and slander is non-conceptual, It is free from clinging and proliferation. Although the realm of the Eight Vehicles is the basis, But in the depths, when this realm exists, At that time, there will be exaggerations and slanders of wrong paths. Therefore, if it becomes knowledge of nothing, Appearances are pure, so cut off the wrong path. Now listen again, Vajrasattva. If those instructions are summarized, The realm is the accumulation of habits of delusion, The mind is ignorance flowing in the mind, Between the two, self-awareness resides, That is, with the instruction of the tradition, By knowing the true meaning, the realm
Tibetan
ངས་རྒྱས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །ཡང་དག་གསང་བའི་རིག་དབྱོད་ནི། །དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ལྟ་བ་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་བཟུང་། །མ་བརྗེད་འབྲལ་མེད་གདམས་ངག་དོན། །ཡིད་ལ་482དྲན་པ་ལྷག་མཐོང་ལ། །ཞེན་པ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་དོན་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །ལུས་འདི་མ་བྲལ་དུས་འདིར་གྲུབ། །དེ་ཕྱིར་ཏིང་འཛིན་བར་དོ་ལ། ཁུན་དུ་མི་འབྲལ་ཏིང་འཛིན་འགྲུབ། ། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་དུས་དག་ཏུ། །མཉམ་བཞག་དོན་ལ་རིག་པས་ལྟོས། །དེ་ཕྱིར་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ན། །ལྷག་མཐོང་དོན་གྱི་གདེང་གིས་ཟིན། །དེ་ཕྱིར་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ། །སངས་རྒྱས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དོན། །འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་ངས་བཤད་ཀྱི། །ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་རྟོགས་པར་གྱིས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཏིང་འཛིན་བར་དོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བརྒྱད་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཆེད། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པས། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་འདི། །རྩ་བ་མདོར་ནི་ཇ་ལྟར་འདུས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དངོས་མེད་རིག་པའི་ལྷ་བ་ནི། །རང་བྱུང་སྐུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དེ་རྟོགས་དོན་དུ་གང་གནས་པ། །ལྟ་བའི་ནང་ནས་དམ་པའི་མཆོག །དེ་ཕྱིར་དོན་ལ་རིག་པ་ལྟ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། ཁྲེས་པ་རང་གསལ་ལྟ་བ་ནི། །ངོ་བོ་་་་་་483༄༅། །དབྱེ་བ་རྣམ་དྲུག་གིས། །རང་གི་མཚན་ཉིད་དེབཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དུས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཕྱི་ནང་མེད་པའི་རྣམ་དག་དབྱིངས། །དེ་ཉིད་མཐོང་མེད་ལྟད་མོར་ཆེ། །ཉི་མ་ཤར་ནས་མུན་མེད་ལྟར། །རངབྱུང་ངོ་བོ་རིག་པ་ཤར། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་ད་ལྟའི་ཐུགས། །གསང་བ་དམ་པ་ལྟ་བའི་མཆོག །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ལྟ་བ་ལ། །དེ་ལ་མ་ནོར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས། །སྐྱེས་ཀྱང་དམ་པར་མི་འཛིན་པ། །འདི་ལྟར་འཛིན་པ་མེད་པར་གསལ། །ཡང་དག་དོན་ལ་གོལ་ས་མེད། །དེ་ཕྱིར་དངོས་མེད་འཛིན་བྲལ་གྱིས། །ཡང་དག་ལྟ་བའི་དགོངས་པ་འདི། །ངེས་པའི་ལུང་དང་མཐུན་གྱུར་ན། །ཀུན་བཟང་ང་དང་ལྟ་བ་མཐུན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །གཞི་ངེས་སྣང་བ་མ་ངེས་པ། །གར་མཁན་ལག་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྣཚོགས་སྣང་ཡང་ངོས་གཟུ
Chinese
佛陀！现在再听闻积聚之精要。真实秘密之觉性，于一切时与一切相，以见解决定之义而执持。莫忘离，无别教诫义，心中482忆念胜观，无执著法身。彼义乃佛法之殊胜，此身未离，于此时成就。是故于禅定中阴，不离禅定而成就。现在再听闻积聚之精要。于随后获得之时，以觉性观照等持之义。是故若未被过失所染，则以胜观之义的把握而持。是故于有之中阴，成佛乃决定生起之义。于果位之时我将宣说，愿后世瑜伽士证悟。大圆满一切决定义之汇集，从与虚空智慧等同之续中，开示禅定中阴之品，即第五十八品。归纳为偈颂而开示者，第十二品。之后，为了积聚之众，于普明心之国王，金刚萨埵再次请问，此见、修、行、果，根本总集如茶，祈请普明导师开示。听闻彼请问之义后，对积聚之眷属开示道：无实觉性之天性，乃自生之身，是故为了证悟彼，无论处于何处，皆为见解中之殊胜。是故于义上观照觉性。现在再听闻金刚萨埵，赤裸自明之见解，本体......483 ༄༅།，以六种差别，如其自性一般。彼即无时之法身，无内外之清净界。彼即不见之大奇观，如太阳升起般无黑暗。自生本体之觉性升起，仅此而已，即为当下之心。秘密殊胜之见解。现在再听闻积聚之精要。于自生觉性之见解，于彼生起无错谬之定解，虽生起亦不执为殊胜，如此无执而明了，于真实义上无错谬之处。是故以无实离执，此真实见解之意，若与决定之教证相符，则与普贤我及见解相合。现在再听闻金刚萨埵，地基确定而显现不确定，如舞者之手一般，种种显现然
English
Buddha! Now listen again to the essence of the gathering. The true secret of awareness is that, at all times and in all aspects, it is held by the meaning of definite view. Do not forget the inseparable meaning of the instructions. Remembering the higher vision in the mind, without attachment is the Dharmakaya. That meaning is the supreme of the Buddha's teachings, and this body is attained at this time without separation. Therefore, in the Bardo of Samadhi, Samadhi is accomplished without separation. Now listen again to the essence of the gathering. In the times when attainment follows, look at the meaning of equipoise with awareness. Therefore, if not stained by faults, then hold on with the confidence of the meaning of higher vision. Therefore, in the Bardo of Existence, becoming a Buddha is the meaning of definite arising. I will explain at the time of the fruit, may future yogis realize it. The Great Perfection, the collection of all definite meanings, from the Tantra that is equal to the wisdom of the sky, the chapter on the Bardo of Samadhi is taught, which is the fifty-eighth chapter. The twelfth chapter is taught in summary. Then, for the sake of the assembled gathering, Vajrasattva asked again of the King of Mind, the All-Knowing One. This view, meditation, conduct, and fruit, the root is gathered like tea in short. Please explain it, All-Knowing Teacher. Having heard the meaning of that question, he spoke to the assembled retinue: The deity of non-existent awareness is the self-born body, therefore, wherever one abides in order to realize it, it is the supreme of views. Therefore, look at awareness in meaning. Now listen again, Vajrasattva, the naked self-clear view is the essence ......483 ༄༅།, with six distinctions, like its own characteristics. That is the timeless Dharmakaya, the pure realm without inside or outside. That is the great spectacle that cannot be seen, like the sun rising without darkness. The awareness of the self-born essence arises, and that is just the present mind. The secret and supreme view. Now listen again to the essence of the gathering. In the view of self-born awareness, in that, unmistakable certainty arises. Even if it arises, do not hold it as supreme. In this way, it is clear without holding. There is no mistake in the true meaning. Therefore, with non-existent detachment, if this meaning of true view is in accordance with the definitive scriptures, then it is in accordance with the view of Samantabhadra and me. Now listen again, Vajrasattva, the ground is certain and the appearance is uncertain, like the hand of a dancer, various appearances yet