Tibetan
ས་མ་ཚུགས། །སྣང་བཤཱ་ ཞི་ལ་མེད་ཅེས་བྱ། །ཡང་དག་ཆོས་སྐུ་ངེས་པར་ཡོད། །སེམས་ཉིད་སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པར་གནས། །དེ་ཕྱིར་དུས་གསུམ་མི་འཀྱུར་བས། །དངོས་མེད་ཁྱབ་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །མཐའ་ནི་སྒྲ་སྐུར་བྲལ་བ་དང་། །ཡོད་པ་བྲལ་ཕྱིར་རྟག་པ་མེད། །མེད་པ་མ་ཡིན་ཆད་པ་མིན། །ཡོད་མེད་མཐར་བྲལ་རང་བྱུང་གཞི། །རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ། །སྐྱེ་འགག་མེད་ཕྱིར་རང་གསལ་སྐུ། །ས་ལེ་སིང་ངེ་ཕྱི་ནང་མེད། །དེ་ཕྱིར་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ཉིད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །འདུ་འབྲལ་མེད་477༄༅། །ཕྱིར་མྱང་འདས་གཞི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི། །ཡེ་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རངབཞིན་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །འཁྲུལ་མ་མྱོང་བས་མ་རིག་མེད། །རྟོགས་མ་མྱོང་བས་ཡེ་ཤེས་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཡུལ་ལ་ཡེངས་པ་དང་། །མ་ཡེངས་རང་དུ་ཤན་མ་ཕྱེད། །གང་གི་མཐས་ཀྱང་མ་རེག་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་གཞི་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འཁྲུལ་པའི་གཞི་ཞེས་ལུང་མ་བསྟན། །གང་ལ་མི་རྟོག་དོན་མ་ཟིན། །ཡིད་ཙམ་དྲན་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འགྲིབས། །མུན་དཀྱིལ་སོང་ཕྱིར་དྲན་པ་ཆུང་། །ཐིབས་ཀྱིས་འཐིབ་པས་ལུང་མ་བསྟན། །རྐྱེན་དབང་འགྱུར་ཕྱིར་འཁོར་བའི་གཞི། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་འདས་བར་དོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །སྐྱེ་ཞི་བར་དོ་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོ་ཤི་བའི་དུས་བྱུང་ཚེ། །གདམས་ངག་མེད་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་། །ལྟ་མེད་སྔགས་བཙུན་གང་ལའང་རུང་། །འཆི་ལྟས་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ནི། །ས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིས། །ཕུང་པོའི་ཟུངས་ནི་མི་ཐུབ་ལྕི། །ལུས་ཀྱི་བཀྲག་ཉམས་མོག་པོར་འགྱུར། །ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་འགྱུར་ཚེ། །ཁ་སྐོམ་མཆུ་དང་ལྕེ་རྡིབ་འོང་། །ཉམ་ཆུང་སྨྲ་ནི་མི་ནུས་འབྱུང་། །དེ་ནས་མེ་ལ་རླུང་ཐིམ་ཚེ478ལུས་ཀྱི་དྲོད་ཤེར་གྲང་བར་འབྱུང་། །འཆི་ལྟས་མིག་ལྡོག་ཤི་འབྲས་གདོན། །རླུད་ནི་རྣམ་ཤོས་ཐིམ་འགྱུར་ཚེ། །དབུག་བརྩེགས་ཐུམ་ཐུམ་བྱེད་པ་འབྱུང་། །དེ་ཚེ་མི་མནོ་དགུ་ཅིག་བསམ། །སྡུག་བསྔལ་དྲགས་ནས་དྲན་པ་ཉམས། །གནད་གཅོད་དྲགས་ནས་བག་ཆགས་སོག །དེ་དག་སེམས་ཅན་འཚི་ལྟས་ཡིན། །འཆི་ལྟས་ཕྱ་མ་གསལ་བའི་ཚེ། །སྣང་བ་སྐྱེ་དང་མརེད་འགྱུར་ནས། །རང་
Chinese
萨玛措！显现寂灭无有之说，真实法身必定存在，心性无有生灭之故，无始无终而安住。因此三时不变异，无实遍布如虚空。边际离于声音相，离于有故非恒常，非无亦非断灭性，离于有无之边，自生之基。觉性自之体性中，无有生灭故，自明显现身。萨勒辛格内外无，因此自证即法身。现在再听总集之精华，自生体性法身者，无有聚集分离，乃是涅槃之基。诸法一切之根本，本来任运自然成。现在再听金刚萨埵，名为自性身者，未曾迷乱故，无有无明。未曾证悟故，无有智慧。因此于境散乱与，不散乱自中未分判。任何边际亦未触及故，轮回涅槃之基即是彼。现在再听总集之精华，迷乱之基不可言说，于彼不思亦未取义，仅忆念亦渐次消减，已入黑暗之中故，念力微弱。浓厚而昏暗故，不可言说。因缘所变故，轮回之基。大圆满一切决定义总集，智慧虚空等性续中，开示轮回涅槃中阴之品第五十五竟。之后于总集之会众中，昆利导师法王，开示生寂中阴，最初死亡之时，无有口诀之士夫与，无有见解之瑜伽士无论何者，死亡之相次第生起者，地融入水之时，五蕴之精华不能胜任而沉重，身体之光泽消失而昏暗。水融入火之时，口渴嘴唇与舌头干裂，衰弱言语不能发出。之后火融入风之时，身体之暖热变为寒冷，死亡之相眼球翻转，死兆魔现前。风融入识之时，呼吸急促，呼呼作响。此时不思人想而思鬼想，痛苦剧烈故，忆念消失。关键截断猛烈故，习气等等。这些乃是众生死亡之相。死亡之相尚未明了之时，显现生起与不现，
English
Samatsok! The saying that appearances are pacified and non-existent is not true. The true Dharmakaya definitely exists, because the nature of mind is without birth and death, and it abides without beginning or end. Therefore, since it does not change in the three times, it is non-substantial and pervasive like space. The limit is separated from the sound form, and since it is separated from existence, it is not permanent. It is not non-existence, nor is it annihilation. It is separated from the extremes of existence and non-existence, the basis of self-arising. In the nature of awareness itself, since there is no birth or cessation, it is the self-luminous form. Sale Singe is without inside or outside, therefore self-awareness is the Dharmakaya itself. Now listen again to the essence of the collection, the self-arising nature Dharmakaya, without gathering or separation, is the basis of Nirvana. The root of all dharmas is naturally and spontaneously accomplished from the beginning. Now listen again to Vajrasattva, called the nature body, because it has never been deluded, there is no ignorance. Because it has never been realized, there is no wisdom. Therefore, distraction to objects and non-distraction are not distinguished in themselves. Since no limit is touched, the basis of samsara and nirvana is it. Now listen again to the essence of the collection, the basis of delusion is unspeakable, in it there is no thought and no meaning is taken, even remembering it gradually diminishes, and since it has entered the darkness, the power of memory is weak. Because it is thick and dim, it is unspeakable. Because it changes according to conditions, it is the basis of samsara. The Great Perfection, the collection of all definitive meanings, from the Tantra of Equality with the Wisdom Sky, the chapter on showing the bardo of samsara and nirvana, the fifty-fifth, is complete. Then, in the assembly of the collection, Kunrig Tonpa Chöje, taught the bardo of birth and peace, the first time of death, the person without oral instructions and the yogi without view, whoever it may be, the signs of death arise in order, when earth dissolves into water, the essence of the aggregates is unable to bear and becomes heavy, the luster of the body disappears and becomes dim. When water dissolves into fire, the mouth is thirsty, the lips and tongue crack, and weak speech cannot be uttered. Then, when fire dissolves into wind, the warmth of the body becomes cold, the signs of death are the turning of the eyes, and the death omen appears. When wind dissolves into consciousness, breathing becomes rapid and makes a whooshing sound. At this time, do not think of human thoughts but think of ghost thoughts, because the pain is severe, memory disappears. Because the key is cut off violently, habits and so on. These are the signs of death for sentient beings. When the signs of death are not yet clear, appearances arise and do not appear,
Tibetan
གིས་རང་བསྒྲིབ་འཁོར་བར་འ་སད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །བར་དོ་ལུས་གསུམ་ལེན་འགྱུར་ཏེ། །ཐ་མ་གནས་ངན་ལུས་ལེན་པ། །དང་པོ་རང་བྱུང་རྣམ་ཤེས་དེ། །ཕོ་མོའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་འཇུག་ཚེ། །རླང་གཡོས་བག་ཙམ་བྱུང་བའི་དུས། །ཉེར་ལེན་འདུ་བྱེད་བག་ཙམ་བྱུང་། །དྲོད་ཙམ་གྱིས་ནི་མེ་རྒྱུང་བས། །འདུ་ཤེས་ཕོ་མོ་བསྐྱེད་པའི་ཚེ། །རླན་ཙམ་གྱིས་ནི་ཆུ་བྱུང་བས། །ཉེར་ལེན་གྱི་ནི་ཚོར་བ་དྲན། །ནུར་ནུར་ཐོ་་ལ་སྲ་བ་ཡིས། །དེ་ལ་གཟུགས་ཆགས་མ་རིག་པས། །ནང་ནི་ཀུན་བརྟགས་རྒྱུ་བ་དེས། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཤུགས་ལས་བྱུང་། །མངལ་དུ་ཆུད་དང་རགས་སྐྱེས་པས། །འབྱུང་བ་བཞི་དུས་སྨིན་པའི་ཕྱིར། །ལུགས་ནས་བྱུང་བས་ཀུན་བརྟགས་པས། །སྣང་བ་ལུགས་ལ་ངན་རྟོག་ཞུགས། །ཕ་མས་ངན་བརླག་ངན་རྟོག་ཞེན། །ཆོས་བརྒྱད་དམ་པར་བརྟས་ནས་ནི། །མངོན་རྒྱུད་བག་ཆགས་གཉིས་ཚང་ནས། །རྐྱེན་བཞི་ཚང་ཕྱིར་འཁོར་བར་སྨིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་479༄༅། །པོ་ཉོན། །སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་ལ། །ཐར་བར་འདོད་པའི་དད་ལྡན་གྱིས། །ལས་དང་ཐུགས་རྗེ་འཛོམ་པ་ཡི། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་བླ་མ་ལ། །ངེས་དོན་རྒྱུད་འདི་ངོ་སྤྲད་ཕྱིར། །གདམས་ངག་ཞུ་ཕྱིར་་ཀུས་མེད་པས། །ལུས་སྲོག་རྫས་ལ་མི་ལྟོས་པས། །བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་གྱུར་ན། །གདམས་ངག་ཅན་ཀུན་རང་སེམས་རྟོགས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་ཤི་མ་སྐྱེས་བར་དོ་ནི། །ད་ལྟ་ལུས་འདི་བླང་བའི་ཚེ། །ངེས་དོན་ཆོས་འདི་འཕྲད་གྱུར་ན། །སྐྱེ་བ་འདི་ཡིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་ལ། །ཕྱི་ཡི་གོལ་ས་བཅད་པའི་ཕྱིར། །ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཅིར་སྣང་ཡང་། །སྣང་བ་མ་འགོག་ཞེན་པ་འགེག །དེ་ཕྱིར་ཞེན་མེདྭ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དུ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྤང་སྡུད་མེད་ཕྱིར་ཅིར་སྣང་ཡང་། །དགག་གཞི་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །དབང་པོ་རང་ཡན་བཏང་གྱུར་ཀྱང་། །སྒྲོ་སྐུར་མེད་ཕྱིར་གནས་ལུགས་ཡིན། །སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །དབང་པོ་རང་ཡན་མ་བརྟུལ་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་འདྲ་སྟེ་མཐར་མ་ལྷུང་། །དེ་ཕྱིར་གཞི་480ལ་སྣང་བ་མེད། ། སྣང་མེད་ཆོས་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད། །མ་བསྒོམས་གོལ་ས་མེད་
Chinese
以自隐轮回中，亦金刚萨埵闻。中阴身三取转变，下者恶趣身取者，最初自生之识者，男女之缘入身时，风动少许生之时，近取行少许生。暖少许则火生故，生起男女之意识时，湿少许则水生故，近取之受忆念。努努陀拉坚硬者，于彼形体结成无明故，内者遍计流转者，五门之识力中生。入胎与粗生故，四大时成熟之故，从理而生故遍计故，显现理上恶分别入。父母恶毁恶分别执，八法坚固增上后，现行习气二者圆满后，四缘圆满故轮回中成熟。今亦聚集之精要479闻。生死二者之中阴，欲解脱之具信者，业与悲心圆满之，具教决定之口诀者，具教决定之上师，为示此决定义续故，为求口诀故无恭敬，身命物不顾故，若令上师喜悦者，具口诀者皆自心悟。今亦聚集之精要闻。未死未生之中阴者，今此身受取之时，若遇此决定义法者，以此生而成佛。大圆满决定义一切聚集，与虚空智慧等性之续中，示生与死中阴之品第六也。此后昆利法王，于聚集之眷属说言，境心二者之中阴，为断外之歧途故，境之显现任显现，显现莫遮执着遮。是故无执着法界，中亦聚集之精要闻。无舍取故任显现，以离一切破立之故，根门任放纵亦，以无增益故为实相。昔之诸佛亦，根门任放纵亦，如虚空故未堕落。是故地480上无显现。 无显现法上无修持。 未修无歧途
English
In the self-obscuring cycle, also listen, Vajrasattva. The Bardo takes on three bodies, the last one taking on an evil body. The first, self-born consciousness, when entering the body due to male and female causes, when a slight movement of wind occurs, a slight clinging action arises. When a little warmth causes fire to arise, when the consciousness of male and female arises, when a little moisture causes water to arise, the feeling of clinging is remembered. The hard one in the nur-nur thola, the form is formed there because of ignorance. The inner, the wandering of the all-conceiving, arises from the power of the five senses. Because of entering the womb and being born coarsely, because the four elements ripen in time, because it arises from reason, it is all-conceiving, and evil thoughts enter the appearance of reason. Parents' evil destruction and evil thoughts are attached. After the eight dharmas have been firmly increased, when both manifest continuum and habitual tendencies are complete, the four conditions are complete, and therefore it ripens in samsara. Now also listen to the essence of the gathering.479. In the Bardo of the two, birth and death, the faithful who desire liberation, whose karma and compassion are complete, with the definitive instructions of the scriptures, to the definitive Lama of the scriptures, in order to introduce this definitive meaning tantra, without respect for asking for instructions, without regard for body, life, and possessions, if the Lama is pleased, all those with instructions will realize their own minds. Now also listen to the essence of the gathering. The Bardo of neither dying nor being born, when this body is taken now, if this definitive meaning dharma is encountered, Buddhahood will be attained in this life. The Great Perfection, the definitive meaning, is all gathered together. From the Tantra of Equality with Wisdom and Space, the chapter on showing the Bardo of birth and death is the fifty-sixth. Then Kunrig Chöje, spoke to the assembled retinue, in the Bardo of the two, object and mind, in order to cut off the outer wrong path, whatever appears in the appearance of the object, do not block the appearance, block the attachment. Therefore, the unattached Dharmadhatu, also listen to the essence of the gathering. Since there is no abandonment or gathering, whatever appears, since it is separate from all objects of negation, even if the senses are let loose, since there is no exaggeration, it is the reality. Even the Buddhas of the past, even if the senses were not subdued, were like the sky and did not fall in the end. Therefore, there is no appearance on the ground.480. There is no meditation on the non-appearing dharma. Without meditation, there is no wrong path.