Tibetan
དབང་པོ་ཐ་མའི་དོན་དུ་ནི། །དགེ་བའི་ལས་དད་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི། །འབྲས་བུ་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ། །གཉེན་པོ་དགེ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་། །ཆོས་སྤྱོད་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའི་མི། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་རྨོས་བསྟན་པས། །རྒྱུ་ཡི་འཁོར་ལོར་བསྟན་ཅིང་འདུས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དབང་པོ་འབྲིང་གི་དོན་དུ་ནི། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ། །ཀྲི་ཡོག་རྒྱུད་ལུང་མན་ཆད་ཆོས། །ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལམ་བྱས་ནས། །འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གསུང་། །རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་གདགས་ཤིང་འདུས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙང་པོ་ཉོན། །དབང་པོ་རབ་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ནི། །བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པའི་ཆོས། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་470ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ངེས། །པ་ན་སེ་ཡི་འབྲས་བུ་བཞིན། ཁུ་འབྲས་རོགཅིག་ཐེག་པར་འདུས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་འབྲས་བསྡུས་པའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་སྟོན་པ་དེས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀུན་གྱི་གཞི་ནི་ནམ་མཁའ་ལ། །མུན་པ་ནམ་ལངས་ཉི་ཤར་བཞིན། །གཞི་སེམས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཁྱད་པར་ཆེ། །དེ་དོན་ངས་བཤད་ལེགས་པར་ཉོན། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། དེ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་ངང་གིས་སྟོང་། །གཞི་ལ་གཉིས་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །མ་རིག་སྐྱེད་པ་གཏི་མུག་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རྩ་བ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ནི་ཚོགས་བརྒྱད་མུན་པ་འདྲ། །སྤྲེའུ་འདྲ་ལུང་གི་སློབ་མ་ཡིས། །རིག་པའི་གཏན་ཚིགས་རྣམ་བཞི་ནི། །ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ། །རིག་པ་རང་བཞིན་མེད་པརཤེས། །གསལལམེ་ཏོག་གང་བསྒོམས་པ། །ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རིག་པ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་མིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སེམས་དང་རིག་པའི་བར་དུ་ནི། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་གདམས་ངག་གིས། །སྣང་བའི་གཏན་ཚིགས་མ་གཞིག་པར། །འཁོར་འདས་ 471༄༅། །མ་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གཞི་ཞེས་རང་གི་རིག་པ་སྟེ། །བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རང་བྱུང་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་མིན། །ནམ་ལངས་མུན་པ་མེད་པ་འདྲ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི་བར་དོ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པའི་བློ་ལྡན་པས། །སེམ
Chinese
对于下根者而言，行善业，信因果，善果是安乐，恶果是痛苦，无论做什么善事，都要把佛法融入生活。三藏十二部所说的，都是在讲因之轮转。现在再听金刚萨埵。对于中根者而言，果是金刚乘，克里瑜伽续部以下的法，以手印坛城为道，果即是智慧之语。自己的身语意三门，为了与佛身语意相应，故称金刚乘。现在再听总集之精要。对于上根者的修法，仅仅是听闻就足够的法，唯一明点是法身，仅仅是了知就能确定成佛。如同波那色果，果核合一。大圆满涵盖一切究竟意义，从与智慧虚空无二无别的续部中，讲述了总结因果的决定性词语的章节，即第五十一品。然后，全知导师对聚集的眷属说道：一切的基础是虚空，如同黑暗、黎明、太阳升起。基础、心、觉性、智慧，并非一体，有很大差别。我来说明其意义，好好听着。轮回与涅槃的自性，以及从中产生的诸法，仅仅是那样，自然空性。基础是无二，如同虚空。现在再听轮回之精要。无明生起的是愚痴，因此是轮回的根本。为了生起烦恼习气，心是八识聚，如同黑暗。如同猴子，经论的弟子们，觉性的四种理证，对于此处的显现，要知道觉性无自性。光明之花所修习的，因为是听闻的智慧，是觉性，但不是智慧。现在再听总集之精要。在心与觉性之间，以具足经论的决定性窍诀，不破坏显现的理证，轮回与涅槃
English
For the sake of the lowest faculties, virtuous actions, faith in cause and effect, the result of happiness and suffering, whatever virtuous deeds are done as an antidote, people who take Dharma practice as the path, the Three Baskets explain the plowing, showing and gathering in the wheel of cause. Now listen again, Vajrasattva. For the sake of the middle faculties, the result is the Vajrayana, the Dharma below the Kriya Yoga Tantra, making the mudra mandala the path, the result itself is the wisdom speech. One's own body, speech, and mind, in order to combine with the body, speech, and mind of the Buddha, are called and gathered in the Vajrayana. Now listen again to the essence of the gathering. The meditation of the highest faculties is the Dharma that is sufficient just by teaching, the single bindu 470 is the Dharmakaya, just by knowing, enlightenment is certain. Like the fruit of Panasa, the fruit and kernel are gathered in one vehicle. The Great Perfection encompasses all definitive meanings, from the tantra that is inseparable from the wisdom sky, the chapter that explains the definitive words summarizing cause and effect, which is the fifty-first chapter. Then, the omniscient teacher spoke to the assembled retinue: The basis of everything is the sky, like darkness, dawn, and the rising sun. The basis, mind, awareness, and wisdom are not one, there is a great difference. I will explain its meaning, listen carefully. The nature of samsara and nirvana, and the dharmas that arise from them, are just that, naturally empty. The basis is non-dual, like the sky. Now listen again to the essence of samsara. Ignorance gives rise to delusion, therefore it is the root of samsara. In order to generate afflictive habits, the mind is the eight consciousnesses, like darkness. Like a monkey, the disciples of the scriptures, the four proofs of awareness, for the appearance here, know that awareness is without self-nature. The flower of light that is cultivated, because it is the wisdom of hearing, is awareness, but not wisdom. Now listen again to the essence of the gathering. Between mind and awareness, with the definitive key instructions that possess scriptures, without destroying the proof of appearance, samsara and nirvana
Tibetan
ས་ལ་རྒྱུ་བ་རྒྱུན་བཅད་ནས། །ཡེ་ཤེས་འགག་པ་མེད་པར་གསལ། །བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །མཉམ་བཞག་ངང་ལ་གཡེང་བ་མེད། །རྗེས་ཐོབ་མ་ཡེངས་གཏེར་བཞིན་དུ། །ཡེ་ཤེས་ངང་ལ་ཆོས་སྐུ་བཙལ། །ངེས་ཤེས་གདེང་གིས་ཟིན་པ་ནི། །ཉི་ཤར་མུན་གྲིབ་མེད་པ་འདྲ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། ཁྲེས་རབ་རྣམ་གསུམ་མདོར་བསྡུ་ན། །ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པ་ཡིད་ཆེས་པས། །འབྲལ་མེད་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །འབྲས་བུ་དུས་འདིར་མངོན་སངས་རྒྱས། །རྫོགས་པ་ཆིནཱ་པོངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམའ་སཔར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རེག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེ་ཡིས། །དཔེ་དང་དོན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ། །དཔེར་ན་ལྷུ་ར་ཎ་སིའི་རས། །མཚོན་གྱིས་སོ་སོར་བསྒྱུར་བྱས་པར། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྣང་། །རས་སུ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་པ། །ཡུལ་དབང་རྐྱེན་གྱིས་སོ་སོར་སྣང་། །སྣང་ཡུལ་འཁྲུལ་472པའི་སེམས་སུ་འདུས། །དེ་ཕྱིར་སྣང་བ་ངེས་མེད་ཡིན། ་ལ་སྒོང་དག་གི་མདུན་དུ་ནི། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་རས་བཞག་པས། ཁྲེལ་སྒོང་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྣང་། །སྣང་ཡང་ཤེལ་ལས་གཡོས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ངོ་བོ་ལ། །གཟུང་འཛིན་རྐྱེན་གྱིས་རིགས་དྲུག་བྱུང་། །འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོ་ཅིར་སྣང་ཡང་། །སྣང་ཡང་གཞི་ལས་འགྱུར་བ་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གསེར་བཟང་ལག་གིས་བསྒྱུར་ཙམ་ནཆོལ་ཟངས་དྲི་ཆུའི་སྣོད་བྱས་ན། །གསེར་ཡང་ངན་པའི་རྫས་སུ་སྣང་། །དེ་བཞིན་འཁྲུལ་པས་བརྟགས་ཙ་ན། །ཡུལ་ཡང་མ་དག་འཇག་རྟེན་ཁམས། །ངམ་གྲོག་གཡང་ས་ཚེར་དོང་མཐོང་། །གསེར་སྐུ་མཆོད་རྟེན་བྱས་ཙ་ན། །ཚོགས་བསགས་རྟེན་ད་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །གསེར་ཡང་བཟང་པོའི་རྫས་སུ་མཐོང་། །ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་ངོ་གང་ལ། །ཡུལ་ཡང་ཞང་ཁམས་རྣམ་པར་དག །རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་ངོ་བོ་ལ། །གསེར་གྱི་རྒྱུ་ལ་བཟང་ངན་མེད། །དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་ངོ་གང་ལ། །སྣང་དང་མི་སྣང་གཞི་ལ་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྣ་ཚོགས་དར་གྱི་རྣམ་པ་ལ། །ཟ་འོག་སྣམ་བུ་བྱས་ཙམ་ན། །སྣ་ཚོགས་དར་གྱི་མང་དང་བྲལ། །ཟ་འོག་སྣམ་བུར་ག་ག་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་སྐུ་རང་རིག་སེམས་ཡིན་ཀྱང་། །ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱིས་བསྟན་ཙམ་ན། །སྣ་ཚོགས་འཛིན་པའི་སེམས་དང་བྲལ། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆེན་པོར་འདུས། །དཔེར་ན་སྨན་དུག་473༄༅། །གཞི་ག
Chinese
于地行走若断绝， 智慧无碍而显明， 因是修习之胜慧， 等持之中无散乱。 后得不散如伏藏， 于智慧中寻法身， 若以定解之确信， 如日出时无黑暗。 今亦谛听总集义， 三种胜慧摄略说， 闻思修持具信故， 无离恒常之等持， 果于此时现证佛。 圆满集义一切义总集，智慧与虚空等性续中，开示三种智慧品第二。 其后于总集之眷属众， 具一切触导师法王言， 以譬喻及意义而开示， 譬如瓦拉纳西之布匹， 若以彩料各别染色后， 显现种种不同之颜色， 然于布匹无别体性一。 如是心之种种分别念， 由境力因各别而显现， 显现诸境集于迷乱心， 是故显现无有定准也。 若于明镜之前而安立， 种种颜色不同之布匹， 则于明镜亦现如是相， 然虽显现未离明镜性。 是故于自生之体性上， 由能取所取缘起生六道， 虽于迷乱体性现何相， 然虽显现未离于基。 今亦谛听总集义， 若以妙好黄金手转变， 或作盛装垢秽之容器， 黄金亦现不净之物相。 如是若以错乱而衡量， 则境亦成不清净世间， 见险谷悬崖荆棘坑壑等。 若以黄金造像及佛塔， 为积资粮转依之所故， 黄金亦见清净之物相。 于具智慧者之境中， 境亦成清净悦意之刹土， 于珍宝黄金之体性， 黄金之质无有好与坏。 如是于法身之境中， 显现与不显现基无有。 今亦谛听总集义， 于种种丝绸之相上， 若作锦缎氆氇之时， 则离种种丝绸之众多， 成为锦缎氆氇之因故。 法身自性是心然， 若以具足经论缘起示， 则离执持种种之心念， 融摄唯一大明点之中。 譬如药物毒药
English
If the movement on the ground is cut off, Wisdom is clear without obstruction. Because it is the wisdom of meditation, There is no distraction in the state of equipoise. Like a treasure without distraction after attainment, Seek the Dharmakaya in the state of wisdom. If it is grasped by the certainty of definite knowledge, It is like the sun rising without darkness. Now also listen to the essence of the gathering. If the three excellent wisdoms are summarized, Through faith in hearing, thinking, and meditating, With continuous samadhi without separation, The fruit is manifestly enlightened in this life. The Perfection Chapter, the Gathering of All Meanings, From the Tantra of Wisdom Equal to the Sky, The Second Chapter, Showing the Three Wisdoms. Then to the assembled retinue, The Lord of Dharma, the Teacher of All Touches, Spoke in examples and meanings, For example, the cloth of Varanasi, When dyed separately with dyes, Various colors appear. In the cloth, there is no difference, the essence is one. Likewise, the various thoughts of the mind, Appear separately due to the power of objects and conditions. The appearing objects gather in the deluded mind. Therefore, appearances are uncertain. If various colored cloths are placed in front of a mirror, The mirror itself also appears as such. Although it appears, it does not move from the glass. Therefore, in the self-born essence, Due to the conditions of grasping and being grasped, the six realms arise. Although the nature of delusion appears in any way, Although it appears, it does not change from the base. Now also listen to the essence of the gathering. If good gold is transformed by hand, Or made into a container for dirty water, The gold also appears as an impure substance. Likewise, if measured by delusion, The environment also becomes an impure world, Seeing dangerous valleys, cliffs, thorn pits, etc. If a golden statue or stupa is made, Because it is a basis for accumulating merit and transforming, The gold is also seen as a pure substance. In the realm of the wise, The environment also becomes a pure and pleasant realm. In the essence of precious gold, There is no good or bad in the quality of gold. Likewise, in the realm of the Dharmakaya, Appearance and non-appearance do not exist in the base. Now also listen to the essence of the gathering. On the appearance of various silks, When brocade or felt is made, It is separated from the multitude of various silks, Because it becomes the cause of brocade and felt. The Dharmakaya, self-awareness, is mind, But when shown with the conditions of scripture and reasoning, It is separated from the mind that grasps various things, Gathering into one great bindu. For example, medicine and poison