Tibetan
སྨན་མཆོག་གིས། །དུག་ལྔའི་ནད་འཇོམས་ཁྱད་པར་འཕགས། །གསེར་ནི་རྩོལ་བས་རྙེད་འགྱུར་ཀྱང་། །བེམ་པོའི་ནོར་ལ་བྱང་ཆུབ་466མེད། །ཀུན་གཞི་མུན་གསེབ་དོན་རྙེད་ན། །རྟོགས་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དཔེ་ལས་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་འཕགས། །བེམ་རིག་ཤན་འབྱེད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །བེམ་པོ་བྱ་བའི་མིང་མེད་དོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐུན་མོང་དཔེ་ལས་དོན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དགུ་པའོ། །སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་སྙིང་རྦོ་ཡི། །དད་ལྡན་འཁོར་གྱི་དོན་ཆེད་དུ། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །བདེན་པའི་དོན་ནི་འདི་སྐད་གསོལ། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་གང་དུ་ཡང་། ཁུ་འབྲས་ངེས་ཚིག་ཇི་ལྟར་འདུས། །ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་ཇི་ལྟར་དབྱེ། །དཔེ་དང་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་འདུས། །རྫོགས་ཆེན་རང་གཞུང་ཇི་ལྟར་འདུས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའི་ཆོས། །ངེས་དོན་བླ་མ་དམ་པ་ཡི། །གདམས་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འདུས། །དཔེ་ཡིས་འདུས་ལ་དོན་གྱིས་འདུས། །རྟོགས་དང་གཏན་ཚིགས་འདུས་པ་ཡི། །དོན་ནི་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུར་འདུས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པར་འདུས། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པའེ་བལྟ་བ་ལ། །སྐྱེ་་་་467༄༅། །དགག་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་ཤར། །བླང་དོར་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ། །རེ་དོགས་མེད་པའི་འབྲས་བུ་གནས། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དགོངས་འདུས་པ། །རང་བྱུང་སྐྱེ་མེད་རང་གསལ་བ། །འགག་མེད་མི་འགྱུར་རིག་པ་དེ། །དེ་ཡང་གནས་པའི་དོན་ཤེས་པས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དགོངས་པ་ཡིན། །མི་ཤིགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་མ་བསླད་པ། །མི་ཟད་གཏེར་གྱིས་དགོངས་པ་དེ། །འདུལ་འབྲལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དགོངས་པར་འདུས། །ཆོས་ཉིད་མཐའ་ཡས་ཁྱབ་གདལ་ལ། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་ལ། །འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་རང་སྣང་བ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དགོངས་པར་འདུས། ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ད་ལྟ་ཉིད། །དེ་རྟོགས་རང་བྱུང་ཆོས་ཉིད་གསལ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དགོངས་པ་སྟེ། །དེ་ལས་འགྱུར་མེད་སངས་རྒྱས་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ལྡན་སྣང་བ་ཡུལ་རྣམས་ལ། ། ཞེན་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསལ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དགོངས་པར་འདུས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །དཔེ་ནི་ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁར་འདུས། །དོན་ནི་ཀུན་འདུས་ཆོས་སྐུར་འདུས། །རྟགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །གཏན་ཚིགས་རང་བྱུང་སྙིང་པོར་འདུས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་འདུས་པ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཁུ་དང་468རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པར། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙང་པོ་སྲ །རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས། །དགོངས་པ་དེ་དག་མཚོན་པའི་ཕྱིར། །རང་སེམས་བླ་མར་གསུངས་པ་ལདབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ །སེམས་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་བླ་མ་དང་། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་དང་། །སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་བླ་མའོ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སེམས་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་བླ་མ་ནི། །ལོག་སྲེད་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །ལུང་རིགས་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས། །སེམས་ཅན་ཆོས་ལ་བློ་གཏད་པས། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་སུ་མཐོང་། །བདེ་སྡུག་གཉིས་ཀྱིས་དོན་བརྟགས་པས། །དགེ་སྡིག་གཉིས་ལས་བྱུང་བར་ངེསདད་པ་བརྩོན་འགྲུབ་ཤེས་རབ་སྐྱེས། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་སྦྱངས་ཕྱིར། །དྲང་བའི་དོན་ལ་དགོངས་ནས་ནི། །སྒྲིབ་སྦྱངས་ཚོགས་རྫོགས་བྱེད་པར་གསུངས། །ད་ཡང་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉོན། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་ནི། །ངེས་པའི་དོན་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་འབྱུང་བས་མ་རེག་ཀྱང་། ཤེས་པ་ངོས་ཟིན་མ་བཅོས་པ། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ད་ལྟའི་ཐུགས། །ངོ་བོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་སྣང་། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་བྱུང་། །གཞི་ཡི་ཆོས་སྐུ་གཅིག་པ་ལ། །གདུལ་བྱ་ཡོན་ཏན་གསུམ་དུ་བཤད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་བླ་མ་ནི། །འབྱུང་ཆེན་ལྔ་ཡིས་བླ་མ་སྟེ། །འདོད་ཡོན་ལ་སོགས་རྣམ་ལྔ་ནི།469༄༅། །དང་ཡི་གེར་མི་མཚོན་པ། །ལྡེམ་དགོངས་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། །སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མམ་པའི་མྱིད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་ཀུན་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་ཏུ་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁར་འདས་གཞི་ནི་གཅིག་མོད་ཀྱང་། །སེམས་ནི་སྣང་བ་མི་འདྲ་བས། །སྣོད་ནི་བྱེ་བྲག་དབྱེ་བ་བསྟན། །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་བསྟན། །ད་ཡང་འས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །
Chinese
殊胜药，能灭五毒之病，尤为殊胜。黄金虽可努力获得，但无情之财，无有菩提。若于俱生暗中得义，则一悟即是佛。今又听闻积聚之精要，胜于譬喻之义。区分有情与无情，是为智慧。无情无有作为之名。大圆满一切决定义，智慧与虚空等性之续中，开示胜于共同譬喻之义之第四十九品。总摄为十品之开示。之后，为积聚之精要，为具信眷属之义，于普明心之国王，如是请问真实之义：诸佛之意于何处？精要、决定词如何积聚？智慧三种如何区分？譬喻与意义如何积聚？大圆满自宗如何积聚？祈请普明导师开示。听闻如是请问之义后，对积聚之眷属开示道：诸佛之意之法，决定义上师之殊胜口诀中积聚。以譬喻积聚，以意义积聚，证悟与理证积聚之义，积聚于自生法身。今又听闻金刚萨埵，诸佛之意乃是，积聚于普贤之意。于无有迁变之见，生起无有遮止之修。于无有取舍之行，安住无有希冀之果。五部佛之意积聚，自生无生自明，无有止息，不变之觉性，彼亦以知安住之义，是为金刚萨埵之意。不坏智慧金刚之身，法性无造作无错谬，无尽宝藏之意，是为无有调伏分离之智慧意。积聚于宝生之意，法性无边广大，于未生未起之法性，无有增减而自显现，积聚于无量光之意。 诸佛智慧即是现在，彼悟自生法性明，是为不空成就之意，彼无有迁变诸佛意。智慧身具法身，彼具显现诸境，无有贪
English
The supreme medicine is particularly excellent in destroying the diseases of the five poisons. Although gold can be obtained through effort, inanimate wealth does not lead to enlightenment. If one finds the meaning in the darkness of the alaya, one becomes a Buddha immediately upon realization. Now, listen to the essence of the gathering. The meaning is superior to the example. Discriminating between the animate and the inanimate is wisdom. The inanimate has no name for action. From the tantra of the Great Perfection, which encompasses all definitive meanings, the wisdom is equal to space. The forty-ninth chapter, which shows the meaning to be superior to the common example. The tenth teaching, summarized in verses. Then, for the sake of the essence of the gathering, for the benefit of the faithful retinue, to the king of all-knowing mind, this is how the true meaning was requested: Where do the intentions of the Buddhas gather? How are the essential points and definitive words gathered? How are the three kinds of wisdom distinguished? How are the example and the meaning gathered? How is the Great Perfection's own system gathered? Please explain, O all-knowing teacher. Having heard the meaning of the request, he spoke to the gathered assembly: The Dharma of the intention of all Buddhas is gathered in the special instructions of the definitive meaning, the supreme guru. It is gathered by example and gathered by meaning. The meaning of the gathering of realization and reasoning is gathered in the self-born Dharmakaya. Now listen, Vajrasattva. The intention of all Buddhas is gathered in the intention of Samantabhadra. In the view that does not change, meditation arises without obstruction. In the conduct without acceptance or rejection, the result abides without hope or fear. The intention of the five families of Buddhas is gathered. The self-born, unborn, self-luminous, unceasing, unchanging awareness, by knowing the meaning of its abiding, is the intention of Vajrasattva. The indestructible wisdom, the Vajra body, the Dharma nature, uncreated and uncorrupted, the intention of the inexhaustible treasure, is the wisdom mind without taming or separation. It is gathered in the intention of Ratnasambhava. In the boundless and pervasive Dharma nature, in the Dharma nature that has not arisen or been born, self-appearance without increase or decrease is gathered in the intention of Amitabha. The wisdom of the Buddhas is now. Realizing that, the self-born Dharma nature is clear. It is the intention of Amoghasiddhi. From that, the unchanging mind of the Buddhas. The wisdom-bodied Dharmakaya, possessing that, all appearing objects, without attachment.
Chinese
唉！自生俱生智明， 遍照如来意融入。 现在谛听金刚萨埵言， 比喻一切比喻融入虚空， 意义一切融入法身， 征象菩提心融入， 究竟自生心要融入。 现在谛听融入心要， 三世诸佛意融入， 非造作之智慧， 非由精血468和合而生， 诸法一切心要， 自生任运成就之身， 一切诸佛意融入。 为阐释彼等意， 谓自心为上师，有三种差别： 心性为因之上师， 果为智慧上师， 显现法界上师。 现在谛听融入心要， 心性为因之上师， 非邪见者， 具足教理之人， 众生于法生信， 见苦乐二者， 以苦乐二者分析， 确定由善恶二者所生， 生起信心精进智慧。 为修习分别念， 依正直之义， 说是净障圆满资粮。 现在谛听轮涅心要， 果为智慧上师， 为依决定之义， 虽未触及轮涅生起， 然识知未造作之觉性， 自明法身当下意， 自性显现报身， 慈悲化身生起。 本基法身虽一， 然为所化众生说三种功德。 现在谛听融入心要， 显现法界上师， 五大为上师， 欲妙等五者，469不以文字能诠释， 转变意乃自性， 示现为显现法界。 大圆满一切决定义融入。 从智慧虚空和……， 所示诸佛之意一切法融入上师殊胜口诀之品，第五十品。 此后，于融入之众等， 普明导师如是宣说： 轮涅之基虽一， 然心之显现不同， 故示现器之差别， 示现上中下三种根器。 现在谛听融入心要。
English
Alas! The self-arisen innate wisdom is clear, The intention of Vairochana is integrated. Now listen to Vajrasattva, The metaphor is that all metaphors are integrated into the sky, The meaning is that all integrations are integrated into the Dharmakaya, The sign is that Bodhicitta is integrated into the mind, The reason is that the self-arisen essence is integrated. Now listen to the essence of integration, The intention of the Buddhas of the three times is integrated, The uncreated wisdom, Not born from the union of semen and blood 468, The essence of all dharmas, The spontaneously accomplished body, The intention of all Buddhas is integrated. In order to explain those intentions, It is said that one's own mind is the Guru, there are three kinds of differences: Mind-essence is the Guru of cause, Fruit is the wisdom Guru, Appearance is the Dharmadhatu Guru. Now listen to the essence of integration, Mind-essence is the Guru of cause, Not a heretic, A person with doctrine and reason, Sentient beings have faith in the Dharma, Seeing the two of happiness and suffering, Analyzing the two of happiness and suffering, Determining that it is born from the two of good and evil, Faith, diligence and wisdom arise. In order to practice discriminating mind, Relying on the meaning of uprightness, It is said to purify obstacles and complete the accumulation of merit. Now listen to the essence of samsara and nirvana, Fruit is the wisdom Guru, In order to rely on the meaning of certainty, Although not touched by the arising of samsara and nirvana, However, recognize the uncreated awareness, Self-aware Dharmakaya is the present mind, Self-nature appears as the Sambhogakaya, Compassion arises as the Nirmanakaya. Although the basis Dharmakaya is one, However, three kinds of merits are said for the beings to be tamed. Now listen to the essence of integration, Appearance is the Dharmadhatu Guru, The five elements are the Guru, The five desires and so on,469 cannot be explained by words, The changing intention is self-nature, Shown as the appearance of the Dharmadhatu. The Great Perfection integrates all definitive meanings. From the wisdom sky and..., The chapter on the intention of the Buddhas that all dharmas are integrated into the supreme Guru's oral instructions, the fiftieth chapter. After that, to the integrated assembly, The all-knowing teacher said: Although the basis of samsara and nirvana is one, However, the appearance of the mind is different, Therefore, the difference of the vessels is shown, Showing the three faculties of superior, medium and inferior. Now listen to the essence of integration.