Tibetan
ང་མེད། །དེ་ཙམ་ཉིད་ན་གཞི་མི་འགྱུར། །དེ་དོན་མ་ནོར་རྟོགས་པའི་ཚེ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད། །ཇི་སྐད་བཏགས་ཀྱང་དོན་དང་མཐུན། །རང་བྱུང་ངེས་པའི་ལྟ་བ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་ངེས་པ་མདོར་བསྡུས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་ཡང་གསུངས་པ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ཡི། །དོན་དང་མི་འབྲལ་ཏིང་484འཛིན་ནི། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་མི་གཡོ་བའི། །ངོ་བོ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡི། །བརྒྱད་མཚན་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གིས། །གཉིད་གསུམ་བསྲེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི། །ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་དོན། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །གསལ་ཙམ་ཉིད་ན་དམིགས་པ་མེད། །དེ་བཞནཱ་ཉིད་དུ་ཀུན་རིག་པས། །དེ་ཁྱབ་གར་གནས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།།ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སྤྲིན་སངས༷་ལྟར། །ང་ཡི་ཆོས་སྐུ་ངོས་ཟིན་ན། །ཐོག་མ་མེད་ནས་བསགས་པ་ཡི། །རྣམ་རྟོག་སྤྲིན་ནི་དཔག་ཏུ་མེད། །དངོས་མེད་ཆོས་སྐུ་རིག་པ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་སྟོང་པའི་ངང་དུ་སངས། །འདེ་ཤེས་རང་རིག་བསྒོམ་པའི་མཆག །ཆོས་སྐུ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ། །མཚོན་དུ་མེད་པའི་རྐྱེན་དང་བྲལ། །དེ་བཞིན ཉིདདུཀུན་རིག་པས། །དེས་ཁྱབ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་གསལ་བའི། །ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཐོབ་པ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ངེས་དོན་བསྒོམ་པ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །བྱ་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ད་ལྟའི་ལུས་འདི་བླང་བའི་ཚེ། །སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་དྲུག་གིས། །དོན་རྟོགས་སྤངས་པ་མེད་པ་ཡིས། །ཐིག་485༄༅། །པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ཡང་རང་སེམས་རྟོགས་པའི་ཚེ། །དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །རང་གསལ་རིག་པ་འདི་ཉིད་ལས། །དེ་ལས་གཞན་དུ་བོག་མི་འདོན། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ད་ལྟ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །གཞན་ནས་མ་ཚོལ་དུས་འདི་ལ། །མ་ཡེངས་རིག་སྤྱོད་དོན་དྲན་ན། །འཁོར་བ་མེད་པའི་མཛད་སྤྱོད་ཡིན། །གང་ཡང་རུང་བ་ཅི་ལ་ཡང་། །སྐྱོན་ཡོན་དགག་སྒྲུབ་མེད་རྟོགས་ནས། །འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་མེད་རྟོགས་པས། །འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་འཛིན་པ་ནུབ། །
Chinese
无我。仅此而已，基础不会改变。当无误地理解那个意义时，自己的自性不会改变。无论如何命名，都与意义相符。是自生决定的见解。大圆满一切决定意义汇集。智慧虚空般续中，见解决定简略示教之品，第五十九品。之后，对聚集的众会。普贤王如来再次说道。自明智慧明亮之。与意义不离之禅定是。明亮且无分别，不动的。体性等差别之。八种特征三种口诀之。混合三种睡眠之法性此。智慧自生大意义。无分别智慧任运成就故。超越勤作修持之菩提心。无能取所取之法身上。仅是明亮，没有对境。于彼性中，以普贤王如来。彼遍布何处，即是佛。现在再听聚集之精要。如虚空中云消散般。若能认识我的法身。从无始以来积累之。分别念之云不可估量。无实法身以觉性。分别念于空性中消散。此乃修持智慧自明之。法身精要菩提上。远离不可指认之缘。如是于彼性中，以普贤王如来。彼遍布法身，一切明亮之。获得自在之。大圆满一切决定意义汇集。智慧虚空般续中，决定意义修持简略示教之品，第六十品。之后，对聚集的眷属们。普贤王如来教言道。无为之行是。现在取此身体之时。以行为之六种差别。理解意义，无有舍弃故。胜过一切细微之处。那也是当认识自心之时。于一切时和一切相中。唯从此自明觉性中。不从彼之外寻找。现在再听金刚萨埵。现在以身语意也。不从他处寻，于此时。不散乱，忆念觉性之行意义。是无有轮回之事业。无论任何事物，对于任何事物。认识到没有好坏取舍。由于认识到没有世间俗谛。世间俗谛之执着消失。
English
No self. Just that, the basis does not change. When the meaning is understood without error, one's own nature does not change. Whatever it is named, it corresponds to the meaning. It is the view of self-originated certainty. Great Perfection, all definitive meanings gathered. From the Tantra of Wisdom Coextensive with Space, the chapter on the concise teaching of the certainty of view, the fifty-ninth chapter. Then, to the assembled gathering. Samantabhadra spoke again. The self-aware wisdom is clear. The samadhi that is inseparable from meaning is. Clear, non-conceptual, and unmoving. The nature and other distinctions of. With the oral instructions of the eight characteristics and three aspects. This Dharma nature that mixes the three sleeps. The meaning of great self-originated wisdom. Non-conceptual wisdom is spontaneously accomplished. The Bodhicitta that transcends effort and practice. On the Dharmakaya that is free from grasping and being grasped. Just being clear, there is no object. In that very nature, by Samantabhadra. Wherever that pervades, is the Buddha. Now listen again to the essence of the gathering. Like clouds clearing in the sky. If one can recognize my Dharmakaya. From beginningless time, accumulated. The clouds of conceptual thought are immeasurable. With the unreal Dharmakaya, by awareness. Conceptual thoughts clear in emptiness. This is the practice of self-aware wisdom. On the essence of Dharmakaya, Bodhi. Free from unidentifiable conditions. Thus, in that very nature, by Samantabhadra. That pervades the Dharmakaya, all clear. Obtaining mastery over all. Great Perfection, all definitive meanings gathered. From the Tantra of Wisdom Coextensive with Space, the chapter on the concise teaching of the practice of definitive meaning, the sixtieth chapter. Then, to the assembled retinue. Samantabhadra taught. Actionless conduct is. Now, when taking this body. With the six distinctions of conduct. Understanding the meaning, without abandoning. Surpassing all subtleties. That is also when recognizing one's own mind. At all times and in all aspects. Only from this self-aware awareness. Do not seek elsewhere from that. Now listen again, Vajrasattva. Now, even with body, speech, and mind. Do not seek from elsewhere, at this time. Without distraction, remembering the meaning of awareness practice. It is the activity without samsara. Whatever it may be, for whatever. Recognizing that there is no good or bad, acceptance or rejection. Because of recognizing that there are no worldly conventions. The clinging to worldly conventions disappears.
Tibetan
དོན་གསལ་བརྗེད་ངས་ཆགས་པ་ཆུང་། །རྩིང་ཆོས་ང་རྒྱལ་ཆོས་མི་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་སྤྱོད་པའི་གདེངས་སུ་བཤད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙང་པོ་ཉོན། ཁྲེས་རབ་ལྟ་བའི་གདེང་སྤྱོད་ཀྱིས། །དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་དུ་སྐྱེས་ཚེ་དེ་ཉིད་གསལ། །རང་བྱུང་རིག་པའི་གོལ་ས་མེད། །དེ་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོད་པ་སྟེ། །འདུ་ཤེས་རྟོགས་པའེ་ཐབས་ཀྱིས་ཀྱང་། །དོན་ཟིན་ངེས་པའི་གདེང་ལན་ཞིང་། །རྐྱང་པ་དུས་མཉམ་ཡུལ་སྣང་ལ། །ཉི་ཟླ་གཟས་ཟིན་ཇི་བཞིན་དུ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པ་མདོར་བསྡུས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། 486་མེརེ་ཆུ་དངས་རྙག་ ད་ལྟར། ། ་དགས་དེ་ངཆི་། ་དན་ཡད་ ས་འབྲས་བུ་མཆགངང་འདར་འགྲུབ། །ད་ཡང་འདུས་པའ་ 487༄༅། ཤེས་འབྲལ་མེད་ཅི་ལྟར་བསྒོམ། །ཉམས་ཀྱི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོས་ཧྭཀྲོད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུསླ་པས་དོན་གསན་ནསྤྱ །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཕྱིར། །མ་རིག་མུན་པ་ལྟ་བུ་ལ། །རིག་པའི་དབང་ཆིན་བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་ཡང་དབང་པའ་དཔེས་བསྟན་པ། །བྲམ་ཟེ་གཙང་མས་ཁྲུས་གསལ་ཏེ། །རྒྱལ་སྲིད་དག་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། །དོན་གྱི་ཟིལ་མནན་རང་བྱུང་འཚལ། །དེ་དོན་ཤེས་པ་དྲང་འཐད་ཀྱི། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ། །རང་གི་ཚད་དང་ལྡན་པ་ལ། །སེམས་ནི་དྲག་ཏུ་གཏད་པར་བྱ། །དཔེར་ན་གྱི་ལིང་རྟ་འདུལ་བཞིན། །རང་གི་ཤེས་པ་མ་ཡེངསབཞིན། །དྲག་ཞན་བར་ནས་རྩོལ་བ་འདོན། །ཆད་ཟན་དོན་ལ་གནས་པར་བྱ། །དེ་ཡང་ཁམས་དང་སྦྱར་བྱས་ནས། །ཁམས་བདེ་ཐུན་ནི་རིང་བར་བྱ། །མི་བདེ་ཐུན་ནི་ཐུང་བར་བྱ། །ཡང་ན་ལངས་ལ་ཅུང་ཟད་བཅག །རྟགས་ནི་ལུས་སེམས་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། །ལུས་ནི་འདར་ཞིང་མཆི་མ་འབྱུང་། །སེམས་ནི་བདེ་ཞིང་དངས་དགའ་སྟེ། །ཏིང་འཛིན་རྩལ་གྱིས་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་། །རྟོག་པ་མེད་པར་གནས་པ་ནི། །བྱ་བ་བཏང་བའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན། །མ་ཡེངས་གསལ་ལ་ལྷུག་པར་བཞག །རྒོད་ན་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །བྱུང་ཡང་གཞི་ལ་གནོད་མེད་ལྟར། །སེམས་ཀྱི་ཚོལ་བ་ཚད་ཟིན་ན། །རྟོག་པ་མི་བསྒྲིམ་བཅོས་མི་488དགོས། །དེ་ཡིས་བསྒོམ་ཉམས་བསྟན་པ་ནི། །དམིགས་པའི་དོན་ལ་སེམས་གནས་ཀྱང་། ཁེས་པ་གཏད་དུ་མི་ཆུད་པས། །ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་བདེ་བར་
Chinese
意义明了，忘性小，粗暴的习气和傲慢的习气不会产生，因此说是行为的把握。现在再听总集的精要。以极喜悦的见解和把握的行为，五毒自解脱的智慧，无论在哪里产生，当下就明了，没有自生觉性的歧途。因此瑜伽士要修行，也要以理解认识的方法，把握意义，确定无疑。单独、同时、境相上，如日月被罗睺星遮蔽一样，智慧的行为最为殊胜。大圆满一切意义总集，智慧与虚空等同之续中，开示行为总略之品为第一十一品。之后，对总集之众，全知国王开示说：486“水清澈，污垢现在，树木成熟，果实丰收，愿望达成。”现在再是总集。 487如何修习无有分别的智慧？体验的次第如何产生？全知国王向华措提问。如此请问后，听闻意义，向总集之眷属开示说：为了压倒表相，对于如无明黑暗，觉性之力量开示说，这也是以权力的比喻来开示的。婆罗门洁净地沐浴后，为王政灌顶，以意义压倒，自生觉性。了解那个意义，正直合理，在非造作的虚空中，对于具备自己尺度者，心要猛烈地专注。比如像驯服劣马一样，自己的觉性不要散乱，从强弱之间发出努力，安住在断除疑惑的意义上。那也要和合于界，界乐的时间要长，不乐的时间要短。或者起身稍微休息。征象是身心二者显现，身体颤抖，眼泪流出，心安乐，清澈喜悦，以等持之力，征象都会显现。无分别安住，如放下一切事务的士夫，不散乱，明了而放松地安住。如果掉举，如虚空的云一样，即使产生，对基础没有损害。如果心的寻觅有了限度，不需要修整。因此，这就是开示的禅修体验，虽然心安住在所缘的意义上，但因为没有完全专注，对于境不作意，安乐地
English
Meaning is clear, forgetfulness is small, coarse habits and arrogant habits will not arise, so it is said to be the grasp of behavior. Now listen to the essence of the collection again. With extremely joyful views and grasping behavior, the wisdom of self-liberation from the five poisons, wherever it arises, will be clear immediately, without the wrong path of self-generated awareness. Therefore, yogis should practice, and also use the method of understanding and recognizing to grasp the meaning and be sure. Alone, simultaneously, on the appearance of the realm, just as the sun and moon are obscured by Rahu, the behavior of wisdom is the most supreme. The Great Perfection is the collection of all meanings. In the continuation of wisdom being equal to the sky, the chapter on the summary of behavior is the eleventh. After that, to the assembly of the collection, the Omniscient King instructed: 486 "Water is clear, dirt is now, trees are mature, fruits are abundant, wishes are fulfilled." Now it is the collection again. 487 How to cultivate wisdom without separation? How does the order of experience arise? The Omniscient King asked Hua Cuo. After asking this, listening to the meaning, he instructed the retinue of the collection: In order to overwhelm appearances, for the darkness like ignorance, the power of awareness is instructed, which is also instructed with the metaphor of power. After the Brahmin cleanly bathes, he is crowned for kingship, overwhelming with meaning, self-generated awareness. Understanding that meaning, being upright and reasonable, in the uncreated void, for those who possess their own measure, the mind should be fiercely focused. For example, like taming a bad horse, one's own awareness should not be distracted, and effort should be exerted from between strength and weakness, and one should abide in the meaning of cutting off doubts. That should also be combined with the element, the time of elemental pleasure should be long, and the time of displeasure should be short. Or get up and rest a little. The signs are the appearance of both body and mind, the body trembling, tears flowing, the mind being peaceful, clear and joyful, and with the power of samadhi, all the signs will appear. Abiding without discrimination is like a man who has given up all affairs, abiding without distraction, clearly and relaxed. If agitation arises, like the clouds in the sky, even if it arises, there is no harm to the foundation. If the mind's search has a limit, there is no need to adjust it. Therefore, this is the meditation experience that is taught, although the mind abides in the meaning of the object, but because it is not fully focused, it is comfortable not to pay attention to the realm.