Tibetan
ད་ཆེས་གདེང་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་དགོངས་པ་སྟེ། །དེར་གནས་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་ཆེ། །ཉམས་ནི་ཕྱི་ནས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་། །དེ་བྱུང་དགའ་བྲོད་སེམས་མི་བྱ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རྣམ་གྲངས་མཚོན་པའི་དོན་རྣམས་ལས། །ལོག་སྟེ་བརྗོད་མེད་ངང་ལ་བཞག །ཐམ་ལ་རྗེས་སུ་མ་འབྲངས་པར། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་པའི་ཆོས་བཤད་པས། །དེ་ཕྱིར་མ་གཡེངས་བསྒོམ་པ་ནི། །ཉིད་ལས་མི་གཞན་འཁོར་རྣམས་ལ། །དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་གནས། །རིག་འཛིན་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ནི། །ཏིང་འཛིན་གོམས་པས་བརྟན་པ་ཐོབ། །འཁོར་ན་གནས་པའི་དད་ཉན་ཀྱང་། །མོས་པའི་ལྟ་བ་གོམས་པར་བྱེད། ཁྲེས་རབ་དམན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །གནས་དང་མི་གཡོ་ལྷུན་གྲུབ་འདོད། །དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་རྟོགས་པར་དཀའ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་སྐབས་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ཀུན་རིག་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་456བཀའ་སྩལ་པ། །ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། །ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་། །རང་སེམས་མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ནི། །འཁོར་བ་གང་ནས་གང་དུ་འ་ལ། །ཅིས་འཁྲུལ་ལྡོག་ཐབས་མ་ཤེས་པས། །ཡོད་མེད་གཟུང་འཛིན་བླ་དགས་ལ། །འཁྲུལ་པ་རྣམས་ནི་དམ་པར་འཛིན། །འཁོར་ལན་ཆོས་ལ་བརྟགས་པས་ལན། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །གང་ལ་རྟོགས་མེད་མ་ཤེས་ཕྱིར། །ལོག་ལྟ་གང་ཞིག་ནོར་བའི་ལམ། །གཉིས་མེད་དོན་ལ་མ་རིག་འཁྲུལ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་མེད་མ་རྟོགས་ན། །ལུས་ངག་རྩོལ་བས་སྡག་བསྔལ་ནོན། །དེ་ཕྱིར་ངེས་དོན་ལུང་མེད་ན། །ཐེག་དགུའི་ཤེས་པས་གྲོལ་མི་སྲིད། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ལུང་ལྡན་ངེས་པའི་དོན་ཕྲད་ན། །རྟོགས་དུས་ད་ལྟའི་ཚེ་འདི་ལ། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་རྟོགས་པར་གྱིས། །ཀུན་བཟང་ང་ལ་ཐོག་མཐའ་ཡོད། །དུས་ཅིག་མཆོད་ཕྱིར་མངོན་སངས་རྒྱས། །འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་། །ང་ཡོད་ཕྱིར་ན་ཐོག་མཐའ་ཡོད། །སྐྱེ་བ་མི་ལེན་ཐ་མ་འབྱུང་། །ད་ལྟ་མ་བྱོན་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཐོག་མཐའ་མ་ཆོད་རྩོལ་བ་མེད། །དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་རྟོགས་པར་དཀའ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་ཕྱིར་འདུས་པའི་ལུང་ལྡན་གྱིས། །འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཐབས་ཤེས་པ་དེས། །ངེས་པ་
Chinese
如今更加充满自信，因此自心即是意，于彼处安住智慧极大，体验从外逐渐产生，那产生时不应生起喜忧之心。现在再听金刚萨埵言，从能象征各种名相的意义中，返回安住于不可言说的状态，不随顺印契，因为宣说了可以修习之法，因此不要散乱，修习是，从自身到其他眷属们，以意义之门而安住于了知。持明菩萨们也，因串习禅定而获得稳固，安住于眷属中的具信听众也，串习信解的见解。智慧低劣的瑜伽士，希求处所和不动任运成就，因此难以证悟自心。大圆满一切决定意义汇集，智慧与虚空等同之续中，开示可修与不可修差别之品第四十四。之后，于汇聚的眷属们，普贤心之国王，对汇聚的眷属们开示道：本来就有的法身，从证悟与未证悟的差别中，好好听着并记在心里。不证悟自心的有情们，从轮回何处到何处漂流啊，因不知如何扭转错乱，对于有无能取所取的分别，将错乱都执为真实。眷属们，以法来观察回答，那也听闻汇聚的心髓。因对什么不证悟不了解，邪见是哪种错误的道路，于二取不二取的意义上因无明而错乱，因此若不证悟二取不二取，以身语的勤作而感受痛苦。因此若无决定意义的传承，以九乘的知识也无法解脱。现在再听金刚萨埵言，对于本来就有的法性，若与具传承的决定意义相遇，证悟之时就在这当下的此生，证悟自心的心髓吧！普贤我具有初始和终结，为了一时供养而现前成佛，过去的一切佛陀也，因有我而具有初始和终结，不取受生，最后出现。现在未来之菩萨们，若不确定初始和终结则无勤作。因此难以证悟自心，对于一切有情更不用说了。现在再听汇聚的心髓，因此具汇聚传承者，知晓扭转错乱之方法者，确定
English
Now, become even more confident. Therefore, one's own mind is the intention. Therein dwells wisdom that is exceedingly great. Experiences arise gradually from the outside. When that arises, do not generate thoughts of joy or sorrow. Now listen again, Vajrasattva. From the meanings that represent various categories, turn back and abide in the state of unspeakable. Without following after the seals, because the Dharma that can be meditated upon is taught. Therefore, without distraction, meditation is, from oneself to other retinues, abiding in knowing through the door of meaning. The Vidyadhara Bodhisattvas also, through familiarity with Samadhi, attain stability. The faithful listeners who abide in the retinue also, become familiar with the view of aspiration. Yogis with inferior intelligence, desire a place and unmoving spontaneous accomplishment. Therefore, it is difficult to realize one's own mind. The Great Perfection, the Quintessence of all Definitive Meanings, from the Tantra of Wisdom Equal to Space, the chapter that shows the distinction between what can and cannot be meditated upon is the forty-fourth. Then, to the assembled gatherings, the King of Mind, Kunjig, spoke to the assembled retinue: The Dharmakaya that has always existed, from the difference between realization and non-realization, listen well and keep it in mind. Sentient beings who do not realize their own minds, from where to where in Samsara do they wander? Because they do not know how to reverse confusion, they cling to the duality of existence and non-existence, grasping at confusion as truth. Retinue, answer by examining the Dharma, and also listen to the essence of the gathering. Because they do not understand what is not realized, what wrong view is the path of error? They are confused by ignorance about the meaning of non-duality. Therefore, if non-duality is not realized, they endure suffering through the efforts of body, speech, and mind. Therefore, if there is no lineage of definitive meaning, liberation is impossible through the knowledge of the nine vehicles. Now listen again, Vajrasattva. For the Dharmata that has always existed, if it meets with the definitive meaning of the lineage, at the time of realization, in this very life, realize the essence of your own mind! Kunjig, I have a beginning and an end. For the sake of offering at one time, I manifest as a Buddha. All the Buddhas of the past also, because I exist, have a beginning and an end. I do not take birth, and the last one appears. The Bodhisattvas who have not yet come, if the beginning and end are not certain, there is no effort. Therefore, it is difficult to realize one's own mind, not to mention all sentient beings. Now listen again to the essence of the gathering. Therefore, one who has the lineage of the gathering, one who knows how to reverse confusion, certainty
Tibetan
ཚིག་457༄༅། །གི་གདམས་ངག་འདི། །བསྟན་པས་དོན་རྟོགས་སྐད་ཅིག་ལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་དགོངས་པ་མཉམ། །ཐོག་མཐའ་ཆོད་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །ད་ཡང་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་འདི། །རྟོགས་པས་ཆོག་ཕྱིར་ཡ་མཚན་ཅན། །དེས་ན་ཚེགས་མེད་དོན་པོ་ཆེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་བཤད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྐབས་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་ལྔ་པའོ།། །།སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དགུ་བའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་དོན་ཆེད་དུ། །ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ། །ངེས་པའི་དགོས་དོན་འདི་སྐད་གསོལ། །ནམ་མཁའ་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟར་འདྲ། །དེ་ལས་ཆོས་སྐུ་ཇི་ལྟར་འཕགས། །འཇིག་རྟེན་དཔེ་ནི་གང་དང་འདྲ། །དེ་ལས་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་འཕགས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པས་དོན་གསན་ནས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཞུས་པ་ལེགས་སོ་ངས་བཤད་ཀྱིས། །ཡིད་ལ་ཟུང་ལ་དོན་ལ་གཉེར། །དེ་དོན་རྟོགས་ཐབས་མཐུན་དཔེ་ནི། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་མེད། །དེ་དང་འདུ་ཕྱིར་སྤྲོས་མེད་པས། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ནོ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་གཟུང་དུ་མེད། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ནོ། །ནམ་458མཁའི་མཚན་ཉིད་འགྲོ་འོང་མེད། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་་། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་བྱ་བཙལ་མེད། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་མཐའ་དབུས་མེད། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་དེ་བ ་ནོ། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་སྟེང་འོག་མེད། །ཆོས་ཉིད་ངོབོ་དེ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་སྣང་སྟོང་མེད། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་བཟང་ངན་མེད། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་དེ་བ ་ནོ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་བྱ་རྩོལ་མེད། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་ཤི་མེད། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོདེ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་འཕེལ་འ བ་མེད། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོདེབཞིནནོ། །ནམམཁའ་འབྱུང་བ་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཆོས་ཉིད་ངོབོདེབཞིནནོ། །ནམམཁའ་མ་ལུས་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ནོ། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན། །དེ་ལྟར་འདྲ་བའི་དཔེ་མཚོན་ཀྱང་། །དོན་གྱིས་ཁྱད་པར་བསམ་ཡས་པས། །དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་བསྟན་ད
Chinese
词457༄༅། །的窍诀此，示以顿悟刹那间，与诸佛等同心意，为断始末故，一切知。今此决定大续典，为悟足矣甚希奇，是故无劳义甚大，说是诸法中最胜。大圆满汇集一切决定义，与虚空等同智慧之续中，辨别了悟与未悟之差别之品第四十五。总摄为九之开示。之后金刚萨埵以，为集会眷属之义故，于普明法王之前，如是祈请决定之必要：虚空与法性如何相似？彼较法身如何殊胜？世间譬喻与何相似？彼较意义如何殊胜？祈请普明导师宣说。如是请问听闻义后，对集会眷属开示：善哉所问我将说，铭记于心勤精进。彼义了悟之共同譬喻，虚空之相无有事物，与彼相合故无有戏论，法性自性即如是。今又金刚萨埵谛听，虚空之相不可执取，法性自性即如是。虚空之相无有来去，法性自性即如是。虚空之相无有聚散，法性自性即如是。虚空之相无有作为寻觅，法性自性即如是。虚空之相无有边中，法性自性即如是。虚空之相无有上下，法性自性即如是。虚空之相无有显空，法性自性即如是。虚空之相无有善恶，法性自性即如是。今又金刚萨埵谛听，虚空之相无有造作，法性自性即如是。虚空之相无有生灭，法性自性即如是。虚空之相无有增减，法性自性即如是。虚空为诸有之基，法性自性即如是。虚空为无余一切之基，法性自性即如是。今又集会之精要谛听，如是相似之譬喻虽有，然意义之差别不可思议故，较彼反过来说
English
Word 457༄༅། །This instruction, by showing, realizes the meaning in an instant, has the same intention as all Buddhas, and knows everything in order to end the beginning and the end. Now, this great tantra of certainty is wonderful because it is enough to realize it. Therefore, it is said to be the most excellent of all dharmas, as it is effortless and of great meaning. The Great Perfection, which includes all definitive meanings, from the tantra of wisdom equal to the sky, is the forty-fifth chapter, which distinguishes the difference between realization and non-realization. The ninth teaching is summarized. Then Vajrasattva, for the sake of the assembly of the gathered, to the King of Dharma, Kunrig, requested the necessity of certainty as follows: How are space and dharmata similar? How is dharmakaya superior to that? What is the worldly example similar to? How is the meaning superior to that? Please, Kunrig, the teacher, explain. After hearing the meaning of the question, he spoke to the gathered assembly: Well asked, I will explain. Keep it in mind and strive for the meaning. The common example for understanding that meaning is that the characteristic of space is that there is no object. Because it is united with that, there is no elaboration. The nature of dharmata is just like that. Now listen again, Vajrasattva, the characteristic of space cannot be grasped. The nature of dharmata is just like that. The characteristic of space is that there is no going and coming. The nature of dharmata is just like that. The characteristic of space is that there is no gathering and scattering. The nature of dharmata is just like that. The characteristic of space is that there is no action or searching. The nature of dharmata is just like that. The characteristic of space is that there is no beginning or middle. The nature of dharmata is just like that. The characteristic of space is that there is no up or down. The nature of dharmata is just like that. The characteristic of space is that there is no appearance or emptiness. The nature of dharmata is just like that. The characteristic of space is that there is no good or bad. The nature of dharmata is just like that. Now listen again, Vajrasattva, the characteristic of space is that there is no creation. The nature of dharmata is just like that. The characteristic of space is that there is no birth or death. The nature of dharmata is just like that. The characteristic of space is that there is no increase or decrease. The nature of dharmata is just like that. Space is the basis of all elements. The nature of dharmata is just like that. Space is the basis of all that remains. The nature of dharmata is just like that. Now listen again to the essence of the gathering. Although there are such similar examples, the difference in meaning is inconceivable. Therefore, speak in reverse of that.