Tibetan
བོ་ཆེན་པོ་ལྔར་གནས་ཏེ།ཅང་མི་གསུང་ཅང་མི་གྲག །བྱེད་པོའི་མཐའ་ལས་འདས་སོ། །ང་མེད་པའི་དུས་སུ་སྣང་བའང་མེད་དོ། །བྱེད་པ་པོ་ང་མེད་ལ། དཔེར་ན་སྙིང་པོ་མྱུ་གུར་གནས་པ་བཞིན་ཏེ། ས་བོན་མྱུ་གུར་གནས་པའི་ཚེ། ས་བོན་ཀྱང་མེད་ལ་འབྲས་བུར་ཀྱང་མི་སྣང་བར་མྱུ་གུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྐལ་པ་དང་པོ་ལ་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ། །བསྐལ་པ་བར་པ་ལ་མྱུ་གུའི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ། །བསྐལ་པ་ཐ་མ་ལ་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་སྨིན་ནོ། །ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ང་འོངས་པའི་དུས་སུ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལྔ་རང་ལ་སྣང་ལ་རང་ལས་གྲོལ། རང་གི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཡང་། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་རུ་སྣང་། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུད་ཆེན་ལྔ་པོ་ཡང་། །དེ་ཕྱིར་དོན་དུ་དེ་ལྔར་གསུངས། །དེ་ལྔ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ། །དེ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །དྲི་མ་མེད་པའི་དྲང་སྲོང་ཁྱོད། །ལེགས་པར་ཡིད་ལ་གཟུང་བར་གྱིས། །མགོན་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་ངས། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཀློང་ཡངས་ནས། །གསང་བའི་རྒྱུད་ལྔ་བསྟན་པ་འདི། །ཆོས་སྐུ་གཅིག་ལ་ཐ་དད་པས། །ལྔ་རུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་རུ་བསྟན་པ་ཡང་། །དོན་དུ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་སྐུ། །རྒྱུད་ཆེན་ལྔ་ཡི་མདོར་བསྡུས་པ། །ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད། །མགོན་པོ་ང་ཡིས་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དྲང་སྲོང་ང་ལ་ཉོན། །ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་མགོན་པོ་དྲི་མེད་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས། །དྲང་སྲོང་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྨན་སླད་དུ། །བདག་གིས་དེ་བཞིན་བསྟན་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་རྒྱུད་ལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གནས་པས། །སྐུ་ནི་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་སྐུ། །དངོས་པོའི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཡིན། །ཐོག་མེད་རང་ས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་ཡི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཁྱོད་ལ་གཏད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ རང་རྒྱུད་ལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་གནས་པས། །གསུང་ནི་འགག་མེད་ཚངས་པའི་དབྱངས། །བརྗོད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །གསུང་གི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་ནི། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཁྱོད་ལ་གཏད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་རྒྱུད་ལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་གནས་པ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་འདུས་པས། །ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་ཁྱོད་ལ་གཏད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་རྒྱུད་ལ། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པ། །རྟོགས་པའི
Chinese
于五大处而住，不语亦不鸣。已超作者之边。我无之时，显现亦无。作者我无，譬如心要住于苗芽，种子住于苗芽之时，种子亦无，于果亦不显现，唯住于苗芽。如是于第一劫，住于种子之相。于中间劫，住于苗芽之相。于最后劫，成熟为果之相。嗟，种姓之子！我来之时，五大续于自而显现，而自解脱。自之五种形相亦，显现为自之五印。是故五大续亦，是故就意义而言，宣说为彼五者。彼五者为解脱之道。是故金刚持我，为利有情诸众生故，无垢之净行汝，善加意念。怙主无垢我，于未生之广阔虚空中，所开示之五密续，法身一而异，分五而开示。开示为五印亦，就意义而言，乃大自在之身。五大续之总摄，宝珠无垢之续，乃怙主我所开示。是故净行汝谛听于我。善哉善哉，怙主无垢身。智慧无垢之法。净行祈请为我开示。为利有情诸众生故。我亦如是开示之。于众生之自续中，诸佛之身安住故，身乃无垢光明之身，已超事物之边。为示无始自地故，于身之续中开示之。交付于汝，遍照尊。于众生之 自续中，诸佛之语安住故，语乃无碍梵天之音，为离言说之边故，于语之续中开示者，交付于汝，无量光。于众生之自续中，诸佛之意安住者，如金刚般不可变异，诸佛之意集聚故，于意之续中开示者，交付于汝，金刚不动。于众生之自续中，诸佛功德无有穷尽，证悟之
English
Dwelling in the five great places, neither speaking nor sounding. Transcending the limits of the doer. When I am not, there is no appearance either. The doer, I am not. For example, the essence dwells in the sprout, when the seed dwells in the sprout. The seed is also not, and it does not appear as fruit, but only dwells as a sprout. Likewise, in the first kalpa, it dwells in the form of a seed. In the intermediate kalpa, it dwells in the form of a sprout. In the final kalpa, it ripens into the form of a fruit. O son of lineage, when I come, the five great tantras appear in themselves and are liberated from themselves. The five forms of oneself also, appear as the five seals of oneself. Therefore, the five great tantras also, therefore, in terms of meaning, are said to be those five. Those five are the path of liberation. Therefore, Vajradhara I, for the benefit of all sentient beings, you, the stainless ascetic, keep well in mind. The protector, stainless I, from the vast expanse of the unborn, these five secret tantras that I have shown, because the Dharmakaya is one and different, are divided into five and shown. Showing as five seals also, in terms of meaning, is the body of the great sovereign. The condensed essence of the five great tantras, the jewel, the stainless tantra, is what the protector I have shown. Therefore, ascetic, listen to me. Well done, well done, protector, stainless body. Wisdom, the stainless Dharma. Ascetic, please show it to me. For the benefit of all sentient beings. I will show it in the same way. In the self-continuum of all sentient beings, because the body of all Buddhas dwells, the body is a stainless body of light, transcending the limits of things. To show the beginningless self-ground, it is shown in the tantra of the body. Entrust it to you, Vairochana. In the self-continuum of all sentient beings, because the speech of all Buddhas dwells, speech is the unobstructed voice of Brahma, because it is free from the limits of expression, what is shown in the tantra of speech, entrust it to you, Amitabha. In the self-continuum of all sentient beings, what the mind of all Buddhas dwells, like a vajra, is immutable, because the mind of all Buddhas is gathered, what is shown in the tantra of the mind, entrust it to you, Akshobhya. In the self-continuum of all sentient beings, the qualities of all Buddhas are inexhaustible, the realization of