Tibetan
། །ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ལ། །སྐུ་གཉིས་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ལུས་ངག་རྩོལ་བས་བསལ་མི་ནུས། །ང་ཡི་ངོ་བོ་དག་པ་ལ། །དགེ་དང་སྡིག་པ་གདོད་ནས་མེད། །མེད་པའི་ཆོས་ལ་ཕན་གནོད་མེད། །བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །མ་བཅོས་རང་གིས་ངང་ལ་བཞག །བྱ་བཙལ་འདས་པའི་དགོངས་པ་ཡིན། །མི་གནས་ཡེ་ཤེས་དངོས་རྟོག་མཐའ་དང་བྲལ། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག །མ་བཙལ་བཞག་པས་འདུ་འབྲལ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད། །རང་རིག་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ལས། །སྒྲིབ་མེད་རང་སྣང་རྩེ་གཅིག་གསལ། །བློས་བཞག་བསྒོམ་པས་གྲོལ་འདོད་པ། །མ་ཚོར་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་གྱུར་པས། །རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་སྒྲོག་བཅུག་བཞིན། །གཟུང་འཛིན་རྩོལ་བས་བསྡམ་ཞིང་འཆིང་། །ལྔ་པ་དོན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་འདུས་ཆེན་པོ་ལས། ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གྱི་དགོངས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།རཏྣ་ཀ་དྷ་མ་ཏ་མཱ་ཏཱ་ན་ཨ་ཏཱ་ཀ་ལ་ས་ཏུ་ཨ། དེའི་ཚེ་ཡང་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ། ཡོན་ཏན་འགག་པ་མེད་པ་དང་། ཕྲིན་ལས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་སོ། །ཡང་དེའི་ཚེ་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དགོངས་པ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རང་རིག་ཆོས་སྐུ་དངོས་མེད་དག་པ་ལས། །ཡོན་ཏན་སྒོ་ཡངས་སྣང་བ་སོ་སོར་ཤར། །ཆོས་ ཉིད་ངང་ནས་མ་འདྲེས་སོ་སོར་གསལ། །ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་རྗེས་ལོངས་སྐུ་ཡོངས་སུ་ཤར། །དེ་ཡི་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་གནས་སུ་སྒྲོལ། །རྟོག་པའི་མཐའ་སེལ་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་རེ་བརྗོད། །ཨ་ཏིའི་ངང་དུ་མ་འདྲེས་རྫོགས་པར་བསྐྱལ། །ཡོན་ཏན་འགག་མེད་དོན་གྱི་དགོངས་པར་བཤད། །སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་དག་པ་ལས། །ཉི་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད། །བྱ་བཙལ་མེད་པའི་ཐབས་ཆེན་གྱིས། །མ་རིག་མུན་པ་སེལ་བར་མཛད། །ནམ་མཁའ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་ཆེན་དགོངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་འདུས་ཆེན་པོ་ལས། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་བཤད་པ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །།ཨུ་པ་དེ་ཤ་ཏནྟྲ་ཀ་ལ་ས་དྷུ་ཨ། དེའི་ཚེ་ཡང་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ།མན་ངག་དོན་གྱི་དགོངས་པ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། མན་ངག་རྒྱུད་ཆེན་རིམ་པ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །ལྟ་བའི་ངོ་བོའི་མན་
Chinese
། །法身自性佛陀处，二身不寻自然成，身语勤作不能除，我之体性清净处，善与恶行本初无，无有之法无利害，造作之法不成佛，不整任运自性住，离于取舍之密意。不住智慧真实现，离于思虑诸边际，言思诠说皆无性，不寻安住无聚散，自明广大虚空中，无碍自显光明耀，以心所立欲修持，未觉成为意境故，如以珍宝饰金锁，能取所取勤作缚且系，第五乃是意义之密意。如是说。总集明点大乐中，显示心续意义密意品第四。།། རཏྣ་ཀ་དྷ་མ་ཏ་མཱ་ཏཱ་ན་ཨ་ཏཱ་ཀ་ལ་ས་ཏུ་ཨ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）彼时导师大金刚持，安住功德无尽与，事业无碍之密意。复彼时秘密主请问：功德事业祈请宣说密意。如是请问。导师垂示教言：自明法身无实清净中，功德门开显现各各异，法性自性不杂各各明，法身悲悯报身圆满现，彼之悲悯度化有情众，遣除分别边际功德说，于阿底界不杂圆满送，功德无尽宣说意义之密意。佛陀事业不寻自然成，如虚空性法性清净中，如日轮般三身无离合，无有取舍大方便，遣除无明诸黑暗，如虚空日轮大续密意是。如是说。总集明点大乐中，宣说功德事业续品第五。།། ཨུ་པ་དེ་ཤ་ཏནྟྲ་ཀ་ལ་ས་དྷུ་ཨ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）彼时导师大金刚持，安住口诀意义大密意四处。彼时秘密主请问：口诀大续次第祈请说。如是请问。导师垂示教言：执金刚者善谛听，见之体性口
English
In the nature of the Dharmakaya Buddha, the two bodies are spontaneously accomplished without seeking. Body, speech, and effort cannot eliminate it. In the purity of my essence, there is no good or evil from the beginning. There is no benefit or harm in the absence of Dharma. One does not attain Buddhahood through fabricated Dharma. Leave it in its natural state, uncorrected. It is the intention beyond actions and pursuits. Non-abiding wisdom is truly realized, free from the extremes of thought. The nature of speech, thought, and expression is utterly pure. By not seeking and leaving it as it is, there is no gathering or scattering at all. From the great expanse of self-awareness, unobstructed self-appearance is clearly one-pointed. Those who wish to be liberated through conceptualization and meditation, because they have not perceived it, it becomes an object of the mind. Like enclosing precious gold in a chain, grasping and fixation bind and fetter through effort. The fifth is the intention of meaning. Thus it was said. From the Great Perfection of the All-Unifying Bindu, the fourth chapter, which reveals the meaning of the Mind Stream's Intention. །། Ratna Kadha Mata Matana Atakala Satu A. At that time, the teacher, the Great Vajradhara, was dwelling in the intention of inexhaustible qualities and unobstructed activity. Again, at that time, the Lord of Secrets asked, "Please speak of the intention of qualities and activity." Thus he asked. The teacher gave the command, "From the purity of self-aware Dharmakaya, which is without substance, the doors of qualities open, and appearances arise separately. The nature of Dharma is distinct and clear from its own state. The compassion of the Dharmakaya fully manifests the Sambhogakaya. Through its compassion, it liberates beings into their respective states. It eliminates the extremes of thought and speaks of individual qualities. It carries them to completion without mixing them in the state of Ati. The inexhaustible qualities are explained as the intention of meaning. The activity of the Buddhas is spontaneously accomplished without seeking. From the purity of the Dharma nature, which is like space, the three bodies, like the sun, are inseparable. Through the great means of non-action and non-seeking, it dispels the darkness of ignorance. The great continuum is like space and the sun, which is the intention. Thus it was said. From the Great Perfection of the All-Unifying Bindu, the fifth chapter, which explains the continuum of qualities and activity. །། Upadesha Tantra Kala Sadhu A. At that time, the teacher, the Great Vajradhara, was dwelling in the four great intentions of the meaning of the instructions. At that time, the Lord of Secrets asked, "Please speak of the order of the great continuum of instructions." Thus he asked. The teacher gave the command, "Holder of the Vajra, listen well! The essence of the view, the in