Tibetan
བཞུགས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བདག །སྟོང་མཐུན་མ་གཞིའི་དགོངས་པ་ཡིན། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་མི་འགག་པས། །རིན་ཆེན་གཏེར་གྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །ང་ཡིས་དེ་བཞིན་བསྟན་པ་ཡིས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མ་རིག་སེལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་འདུས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྐུའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།བནྷ་ཏནྟྲ་ས་མ་ཏི་ཨཱ་ཏ་ཀ་ལ་པཱ་རུ་ན་ཨཱ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསུང་འགག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསུང་གི་དགོངས་པ་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ངེས་པར་ཟུང་ཞིག །གཞི་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་འགག་པ་མེད་པར་འཆར་བར་གསུངས་པ་ནི། གཞིའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ལ། དོན་འགྱུར་བ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད། སྟོང་པ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཅན། དེ་ཡང་གདོས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་མིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ཡངས་པས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འགག་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནུབ་པ་མེད་ཅིང་དོན་དངོས་པོ་མཚན་མ་འབིགས་གཅོད་ལ་གོང་ན་གཞན་མེད་པས་རྩེ་མོའོ། །དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པས་ནི། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྩ་དང་ དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞི་མཚོན་པའི་ཐབས་སུ་གསུང་རྒྱུད་བསྟན་ཏེ། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདིས་རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་དོན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་འདིས་གཅོད་ཅིང་འབིགས་ལ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་བཤད་ཐབས་འདིར་འདུས་པར་ངས་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་སྦྱོར་བས་མཚན་གྱི་དོན་གྱི་དགོངས་པའོ། །ཀྱེ་འཁོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས། འབྱུང་བཞི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ནི། །དང་པོ་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་ཞིང་། །བར་དུ་རྐྱེན་གྱིས་གྲོགས་མ་བྱས། །ཐ་མ་གཉེན་པོས་མི་འཇིག་པས། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །རང་གི་ངོ་བོ་དག་པ་ལ། །རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་མི་འགག་འབྱུང་། །ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་དགོངས་པ་ཡིན། །ངས་བཤད་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་ལ། །ཁུངས་དང་ལོ་རྒྱུས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །སྟོན་པ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་གསུམ། །འཁོར་གསུམ་གནས་དང་དུས་ཀྱང་གསུམ། །ལྔ་གསུམ་བཅོ་ལྔས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ངེས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་རྣམ་པ་ལྔ། །ཡོན་ཏན་སྣང་ཚུལ་རྣམ་པ་ལྔས། །ཀུན་ལས་མཆོག་ཏུ་གསང་བར་གནས། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དགོངས་པ་ཡིན། །ངས་བཤད་པདྨ་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད། །ཚིག་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །དེ་སོགས་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་པས། །པདྨ་འཁྱིལ་པའི་མན་ངག་གིས།
Chinese
安住。 །身语意之金刚我。 །空性相应本基之密意。 །彼具功德无有穷尽故。 །是珍宝宝藏之生处。 །我以如是教示之。 །身与智慧遣除无明。 །如是说。 །《圆点总集大续》中，开示身之续之义之第二品。 །།班杂怛特罗萨玛德阿达嘎拉巴茹那阿。 之后，薄伽梵入于语无止息之等持。 །彼时，秘密主请问： 祈请薄伽梵宣说语之密意。 །导师垂谕： 秘密主，务必谛听。 །从不变之基中，无有止息显现智慧，如是宣说者， 基之体性空且无我， 义不变故如虚空之法性。 空性具金刚之法相。 其亦非是有碍之法， 功德之门宽广故， 自生智慧无有止息。 །于彼无有隐没，且于辨别抉择实事物相上无有更胜者，故为顶端。 义总集故： 称为一切之根本与 密意。 །为表示基之方便而开示语续， 此宣说之大续，以如金刚般之义，断除、辨别一切续部之义，我已开示续部之密意与宣说之方便汇集于此， 以续部之词义结合故，是名之义之密意。 །诸位眷属之等持者。 四大自明智慧者。 །最初非从因生， 中间不以缘为助伴， 最后不为对治所毁坏故， 是如金刚之法身。 །自之体性清净中， 自性大悲无有止息生起。 智慧自生是密意。 །我所说之续部教证一切， 以有出处与历史故。 །三导师有三教法。 三眷属之处所与时间亦三。 །以五三十五而确定。 决定之大续五种。 功德显现之相五种。 较一切殊胜而秘密安住。 伟大之功德是密意。 །我所说莲花盘旋之续。 是词续一切之根本。 །彼等续部之宣说续部者。 以莲花盘旋之口诀。
English
Stay. The vajra self of body, speech, and mind. It is the intention of the empty, harmonious ground. Because it has inexhaustible qualities. It is the source of precious treasures. I have shown it as it is. Body and wisdom eliminate ignorance. Thus it was said. From the Tantra of the Great Assembly of Bindus, the second chapter explaining the meaning of the Tantra of the Body. Bandha Tantra Samati Ata Kala Paruna A. Then, the Bhagavan entered into the samadhi of unceasing speech. At that time, the Lord of Secrets asked: O Bhagavan, please speak of the intention of speech. The Teacher replied: Lord of Secrets, be sure to listen. From the unchanging ground, wisdom arises without ceasing, as it is said: The nature of the ground is empty and selfless, The meaning is unchanging, so it is like the Dharma-nature of space. Emptiness has the nature of vajra. It is not a Dharma with obstacles, Because the door of qualities is wide open, Self-arisen wisdom is inexhaustible. In it there is no obscuration, and there is nothing superior in distinguishing and cutting off real objects, so it is the peak. Because all meanings are gathered: It is called the root of all and Intention. To show the means of the ground, the speech tantra is taught, This great tantra of explanation, with its vajra-like meaning, cuts and distinguishes the meaning of all tantras, I have shown that the intention and means of explanation of the tantras are gathered here, Because it is combined with the words and meanings of the tantras, it is the intention of the meaning of the name. O you samadhis of the retinue. The four elements are self-aware wisdom. In the beginning, it did not arise from cause, In the middle, it was not helped by conditions, In the end, it is not destroyed by antidotes, so it is the Dharmakaya like a vajra. In the purity of one's own essence, Spontaneous compassion arises without ceasing. Self-arisen wisdom is intention. All the tantras and agamas I have spoken of, Because they have sources and histories. The three teachers have three teachings. The three retinues also have three places and times. It is determined by five, three, and fifteen. The five great tantras of certainty. The five aspects of the appearance of qualities. It abides secretly, superior to all. The great quality is intention. The Tantra of the Lotus Swirl I have spoken of. It is the root of all word tantras. Those who explain the tantras of the tantras. With the oral instructions of the Lotus Swirl.
Tibetan
།གཞི་ཡི་མ་རིག་མུན་བསལ་ནས། །རྟོག་པའི་རྡོ་རྗེ་རང་སྣང་བས། །མུན་པའི་སྒྲོན་མེའི་དགོངས་པ་ཡིན། །གཞི་དང་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པས། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་ཞིང་འདྲེལ། །དངོས་པོའི་དོན་ལ་གཉིས་མེད་པར། །བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སྣང་ཞིང་འཆར། །བཞུགས་ཤིང་འབྱུང་བས་གཞི་ཉིད་དེ། །རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའི་དགོངས་པ་ཡིན། །ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་ཤིང་། །ཉོན་མོངས་རྟོག་པའི་ཟུག་རྔུ་ཞི། །ཐུགས་རྗེ་སྐུ་གཉིས་མི་འགག་པས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འདུས། །འཁོར་འདས་སྤྱི་ཡི་དོན་བསྟན་པ། །འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་དགོངས་པ་ཡིན། །ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །གཞི་སྣང་ཆེན་པོའི་འདུག་ཚུལ་ལས། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་ཤར་བ་ནི། ། བསྐལ་པ་དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ས་བོན་དུ་གནས་པའོ། །བར་དུ་མ་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་ཤར་ཏེ་མྱུ་གུ་ལྟ་བུའོ། །ཐ་མ་འབྲས་བུ་མངོན་པར་སྣང་སྟེ། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་སྣང་ཞིང་སྨིན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་གསུམ་དུ་སྣང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་དེའི་གཉེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ངོ་སྤྲད་དེ། འཁོར་བ་ཁེང་ཟློག་གིས། མི་འགྱུར་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་དེ་གདམས་ངག་གཉིས་ཀྱིས་བཀྲོལ་ཏེ་བསྟན།ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དགོངས་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་དུས་གཞི་སྣང་བ་གཏན་ལ་ཕེབས། །མི་འགྱུར་ངང་ལ་སྐུ་གསུམ་གནས། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་གསལ། །གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འཁྲུལ་པ་མེད། །སྟོང་མཐུན་མ་གཞིའི་དགོངས་པ་ཡིན། །རིགས་ཀྱི་བུ་དོན་དེ་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཏེ། )རིགས་ཀྱི་བུ་རྒྱུད་སོ་སོར་ཟུང་ཞིག །ཀུན་ལས་ཆེ་ལྔས་འཕགས་པ་ནི། །དེ་ཡི་གདམས་པར་ངས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གདམས་པ་སྒྲོགས་སུ་ནི། །བར་ཆད་སེལ་དང་ཚིག་རྫོགས་ལས། །སྣོད་བཅུད་འགྱུར་མེད་མན་ངག་མཐར་ཕྱིན་ཕྱིར། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་བཅས་པ་དང་། །བྱང་སེམས་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་དང་། །རིག་འཛིན་རིམ་པ་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད། །རིག་པ་འཛིན་པ་ས་ལ་བསྐུལ། །བར་ཆད་སེལ་འགྱུར་ངས་ལུང་བསྟན། །དགུ་པ་དོན་གྱི་དགོངས་པ་བསྟན། །མ་འོངས་རྗེས་འཇུག་དོན་མཛད་པས། །མ་ནོར་དོན་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་ལྔ། །དགའ་རབ་ལ་སོགས་འཁོར་ལ་བཤད། །དེ་བཞིན་ཤོད་ཅིག་རྗེས་སུ་གནང་། །འཇུག་པའི་དགོངས་པས་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་འདུས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གསུང་གི་རྒྱུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།བོ
Chinese
从基之无明消除后，以分别之金刚自显现，乃黑暗明灯之密意。基与功德未断绝，显现并关联轮涅二者。事物之义无二元，以加持力显现并生起。安住且生起即是基，乃珍宝鬘之密意。本体超越戏论，烦恼分别之苦痛息灭，大悲二身不间断，自明融入大智慧。显示轮涅总义，乃文殊智慧合一之密意。奇哉！种姓之子善谛听，从基显大之安住方式中，轮涅二者显现为：
English
From the ground of ignorance being dispelled, by the self-appearance of the diamond of thought, is the intent of the lamp of darkness. Since the ground and qualities are uninterrupted, samsara and nirvana appear and are connected. In the meaning of things, there is no duality, by the blessing, they appear and arise. Abiding and arising is the ground itself, is the intent of the precious garland. The essence transcends elaboration, the pain of afflictive thoughts is pacified, the two bodies of compassion are uninterrupted, self-awareness merges into great wisdom. Showing the general meaning of samsara and nirvana, is the intent of the union of Manjushri's wisdom. Alas! Son of the lineage, listen well, from the way of dwelling of the great ground appearance, samsara and nirvana appear as:
Tibetan
་དྷི་ཙིཏྟ་ཏནྟྲ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཏི་ཨ་ཏ་ཀ །མ་ཧཱ་ས་རུ་ཨ། དེའི་ཚེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ཐུགས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་གསང་བའི་ བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེན་དགོངས་པ་གསུང་། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་ཟུང་ཞིག །རང་རིག་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་པས། །ཉོན་མོངས་པ་ཡི་དྲི་མ་མེད། །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་པས། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་གཉེན་པོ་མེད། །ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་བས། །འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་བསླད་པ་མེད། །རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་མེད། །གཞི་ལ་ཡོན་ཏན་འགག་པ་མེད། །ཐམས་ཅད་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བྱ་བཙལ་འདས་པའི་ཆོས་ལ་གནས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པས་སྐུ་གསུམ་རྒྱན། །ཚིག་དང་དོན་གྱིས་མཚོན་དགོངས་ཡིན། །ས་གཞི་ལྟ་བུའི་རང་རིག་ལས། །རྩི་ཤིང་ལྟ་བུའི་འཁོར་འདས་སྣང་། །མི་འགྱུར་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མན་ཤེལ་བཞིན། །འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མ་ཆད། །ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ལ། །ངོ་བོ་མི་འགྱུར་ཐུགས་རྗེ་འགག་པ་མེད། །དང་པོ་གནས་ལུགས་དགོངས་པ་ཡིན། །ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཅན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ལྔ། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཀློང་དུ་ཤར། །ཐིག་ལེ་འོད་ཀྱི་ཁ་དོག་ལྔ། །མཐིང་ག་ལ་སོགས་ཁ་དོག་ལྔ། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ངོ་བོར་ཤེས། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་རྫོགས། །བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་འོད་དུ་གསལ། །རང་རང་ཡེ་ཤེས་གདངས་ལ་བཞུགས། །གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་གཞལ་མེད་ཁང་། །གསལ་དང་དྲོད་དང་བསིལ་བ་དང་། །ཡང་དང་ཡངས་ཤིང་ཁྱབ་པའི་བདག །ཀུན་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོར་འབར། །གདན་གསུམ་ངང་ལ་མ་བསྐྱེད་རྫོགས། །སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་སྤྲུལ་པ་འབྱིན། །འགྲོ་བའི་མ་རིག་མུན་པ་སེལ། །ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་དགོངས་པ་ཡིན། །ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །རིན་ཆེན་ཟུར་ བརྒྱད་ཉི་ཟླའི་ཁང་པ་ན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བུམ་པའི་མར་མེ་ལྟར། །ལོགས་ན་མི་གནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྟོགས་པས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཡིན། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་ལས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བ་ཡིས། །ས་དང་ལམ་རྣམས་རིམ་བགྲོད་དེ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བཙལ་དུ་མེད། །ཆུ་ཡི་རང་བཞིན་དྭངས་པ་ལ། །རྙོག་པས་དེ་བཞིན་མི་གསལ་བཞིན
Chinese
谛 चित्त 怛न्त्र 摩诃 萨摩地 阿吒迦。摩诃 萨噜阿。那时，导师大金刚持安住于不变的意境中。那时，秘密主问道：奇哉奇哉，薄伽梵金刚持！请宣说心之大续的意境。说完后，导师开示道：执金刚者善哉！自性本来清净，无有烦恼之垢染。本来任运自生之智慧，无因无缘亦无对治。本来无二法身，无有错觉之习气染污。如金刚般不可变，基之功德无有穷尽。一切不需寻觅自然成就，安住于超越勤作之法中。无有聚散故以三身为庄严，以词和义来表示意境。如大地般的自性觉性中，显现如草木般的轮回与涅槃。不变法性离戏论，自性觉性如水晶。不变智慧无有间断，任运成就本来成佛者，本体不变，大悲无有穷尽。最初乃是安住之意境。奇哉，种姓之子善谛听！不住智慧法身，具有五种智慧之体性。自生智慧五大种，于法性清净之界中显现。明点五色光，青色等五种颜色，了知为五部佛之本体。五身圆满智慧身，四十二尊于光明中显现，各自安住于自性智慧之音声中。明亮闪耀，庄严美好，光芒四射。五种智慧之无量宫，具有光明、温暖和清凉，以及轻盈、宽广和遍布之自性。一切生起智慧于蕴界中燃烧，三座于自性中不生而圆满。生起三种瑜伽之化身，遣除有情之无明黑暗，乃是大悲生起之意境。奇哉奇哉金刚持！于珍宝八方日月宫殿中，如身与智慧瓶中之灯。于彼处不住，自性任运成就。以证悟故，乃是无有聚散之意境。本来大佛陀，以身语意三门之事业，次第经历地与道，然无须寻觅成佛之智慧。如水之自性清澈，然因污垢而不清明一般。
English
Dhi Citta Tantra Maha Samati Ataka. Maha Saru A. At that time, the teacher, the Great Vajradhara, remained in the unchanging state of mind. At that time, the Lord of Secrets asked: Kye Kye, Bhagavan Vajradhara! Please speak of the intention of the Great Tantra of the Mind. After saying this, the teacher said: Good, Vajra-holder! Since self-awareness is primordially pure, it is free from the defilement of afflictions. Since it is primordially self-arisen wisdom, it is without cause or condition, and without an antidote. Since it is primordially non-dual Dharmakaya, it is free from the defilement of deluded imprints. Like a vajra, it is immutable. The qualities of the ground are inexhaustible. Everything is spontaneously accomplished without seeking. It abides in the Dharma that transcends effort. Since there is no gathering or dispersal, it is adorned with the three kayas. It is the intention expressed through words and meanings. From the self-awareness like the earth, the appearance of samsara and nirvana is like plants and trees. Immutable Dharma-nature is free from elaboration. Self-awareness and wisdom are like crystal. Immutable wisdom is uninterrupted. For the spontaneously accomplished, primordially enlightened one, the essence is immutable, and compassion is inexhaustible. The first is the intention of abiding. Alas, son of the lineage, listen well! The non-abiding wisdom Dharmakaya possesses the characteristics of the five wisdoms. The five self-arisen wisdom elements arise in the realm of pure Dharma-nature. The five colors of bindu light, the five colors such as blue, are known to be the essence of the five Buddha families. The five kayas are complete with the wisdom body. The forty-two deities appear in the light, each abiding in the sound of their own wisdom. Clear, radiant, beautiful, and emitting rays of light. The immeasurable palace of the five wisdoms possesses the qualities of light, warmth, and coolness, as well as lightness, vastness, and pervasiveness. All arising wisdom blazes in the aggregates. The three seats are complete in their nature without being created. Emanating the emanations of the three yogas, dispelling the darkness of ignorance of beings, is the intention of the arising of great compassion. Alas, alas, Vajra-holder! In the precious eight-sided palace of the sun and moon, like a lamp in a vase of body and wisdom. It does not abide there, and its nature is spontaneously accomplished. Because of realization, it is the intention of no gathering or dispersal. From the primordially great Buddha, through the actions of body, speech, and mind, gradually traversing the grounds and paths, there is no need to seek the wisdom of enlightenment. Just as the nature of water is clear, but it is not clear due to turbidity.