Tibetan
ཆོས་གཉིས། རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་བར་གསལ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ནོ། །དོན་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། ལྐོག་གྱུར་དུ་གཟིགས་སོ། །སྤྱན་ནི་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཚེ་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་དྲུག་འཆར་བ་ནི། འ་དང་། ཨ་དང་། ཧ་དང་། ཤ་དང་། ས་དང་། མ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཡི་གེ་དྲུག་པོ་དེ། གཞི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དོན་དུ་བཞུགས་སོ། །དབྱིངས་དང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཤེས་རབ་མི་འགྱུར་མཉམ་པ་ཉིད། །དབྱེ་རུ་མེད་པར་གནས་པའོ། །བག་ཆགས་ལུས་ཅན་སྤྲུལ་སྐུ་ལ། །ལུས་ཀྱི་གནས་དྲུག་ལ་གནས་ཏེ། གསུང་འགག་པ་མེད་པར་དོན་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ལོངས་སྐུའི་ལྗགས་ལས་འཕྲོ་བར་བྱ་བ་ནི། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་གཞི་མ་འགགས་པའི།ཡི་གེ་དྲུག་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྲད་བུ་བསྒྲིལ་མའམ། ཚོན་སྐུད་བསྒྲིལ་མ་ལྟར་འཕྲོས་པས། ལས་དག་པ་སྤྲུལ་པ་ཕོ་མོའི་སྤྱན་ནས་འཇུག །སེམས་ཅན་ལས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མངལ་ནས་འཇུག་གོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གསང་གནས་ནས།འོད་འབར་བདེ་བའི་རྟ་ཞོན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཐིག་ལེ་ལ།སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གབ། དེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས། དོན་ཡོད་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ། །རྟོག་མེད་དུ་འབྱུང་བས།དྲུག་པོ་ཀུན་གྱི་དོན་མ་སྤངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་འཆར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པས། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་ རྒྱུད་འཆང་བའོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། གདུལ་བྱ་ག་ན་གནས་པའི་དོན་མཛད་པས་ན། ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འགྱེད་པའོ། །མཐུན་པས་མཐུན་པ་འདུལ་བས་ན། ཇི་བཞིན་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ། །དངོས་ཐུབ་པ་དྲུག་གིས་འགྲོ་དྲུག་གི་དོན་བྱེད་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་ཞིང་དག་པ་ངེས་པའི་ས་ལ་འཛིན་པའོ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དགོངས་པའོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བས་ན། མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས།འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་ཁོད་མཉམ་པའོ། །དེ་བས་ན་མཐའ་མའི་རྫོགས་ལྡན་ཆེན་པོའོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། དབང་པོ་ཡང་རབ་ལ་གྲོལ་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་དང་། འབྲིང་ལ་རབ་འབྲིང་ཐ་མར་དབྱེ་བ་དང་། ལྔ་ལྡན་རྫོགས་ལྡན་ཐད་ཀར་ངོས་གཟུང་བ་དང་། མངོན་ཤེས་དྲུག་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་ལུགས་དང་བཅས་པ་དང་། རྫོགས་ལྡན་ཆེན་པོ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ། བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་
Chinese
法二者。 无有分别念而明了，是为法之眼。 于义现证者，乃是照见隐蔽处。 眼乃明了且无分别，如影像等。 彼时自生之六字显现，即：འ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ཧ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ཤ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 种姓之子，此六字，于根本法身中，实义而住。 法界与觉性之智慧，以及，不变智慧平等性，无有差别而安住。 具习气之化身，于身之六处而住，语无间断而于义结合。 为使报身之舌发出，慈悲生起之根本不间断之，六字如珍宝丝线缠绕，或如彩线缠绕般发出，清净业力之化身男女，从眼中进入。 众生业力所生之，从胎中进入。 从大乐之密处，光芒炽燃骑乘安乐之马，于遍满大乐之明点中，如器与精华之方式隐藏。 彼化为化身后，行利益众生之事，是为有义行利益有情。 无分别而生起，故未舍弃六者一切之义。 如来前者生起后者，如是化身之身不断绝，故为持佛陀化身之 血脉者。 不决定于一方，因于何处应调伏者而作利益，故于十方散布种种化身。 以相同者调伏相同者，故如实成办有情之利益。 以六种真实能者，成办六道之利益。 以慈悲铁钩，于清净刹土确定之地上执持。 乃是钝根者圆满次第之意趣。 彼后自性解脱为法身，以不住之大智慧，于无分别之虚空中平等安住。 是故为最终之大圆满。 从明点普光明中，开示对极利根者无有解脱，以及，对中根者分为上中下，以及，直接认识具五者之圆满次第，以及，具有六神通慈悲生起之方式，以及，分别大圆满，总集而开示，即第八十八品。 。。此后，又密主
English
Two Dharmas. Clarity without conceptual thought is the eye of Dharma. Manifest knowledge of meaning is seeing the hidden. The eye is clear and without thought, like reflections and so on. At that time, the six spontaneously arising letters appear: Ah (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Ha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Sha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Sa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Ma (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Son of lineage, these six letters, in essence, reside in the Dharmakaya. The wisdom of space and awareness, and the unchanging wisdom of equality, abide without distinction. The Nirmanakaya with habitual body dwells in the six places of the body, applying meaning without interruption of speech. To emanate from the tongue of the Sambhogakaya, the basis of compassion arising is uninterrupted. From the six letters, like a twisted thread of jewels or a twisted thread of colors, emanates. The purified karma of male and female emanations enters through the eyes. Sentient beings born of karma enter from the womb. From the secret place of great bliss, riding on the horse of blazing bliss, in the bindu that pervades great bliss, hidden in the manner of vessel and essence. It transforms into a Nirmanakaya and performs the benefit of sentient beings, thus meaningfully benefiting beings. Arising without thought, not abandoning the meaning of all six. The latter Tathagata arises from the former, and thus the line of Nirmanakayas is unbroken, therefore holding the lineage of Buddha's emanations. Not fixed in one direction, because it benefits those who need to be tamed wherever they are, it spreads various emanations in ten directions. Taming the similar with the similar, it accomplishes the benefit of beings as it is. The six real capable ones benefit the six realms. With the hook of compassion, it holds onto the ground of the pure land. It is the intention of the perfection stage of the dullest faculties. Then, the self-nature is liberated into Dharmakaya, with the great non-abiding wisdom, equally dwelling in the space without separation. Therefore, it is the ultimate Great Perfection. From the great clear bindu, it shows that there is no liberation for the sharpest faculties, and it distinguishes the medium into superior, medium, and inferior, and it directly recognizes the five-fold perfection stage, and it has the six superknowledges and the way compassion arises, and it separates the Great Perfection individually, and it summarizes and shows it, which is the eighty-eighth chapter. Then, again, the secret lord