Tibetan
་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་ཟུང་ཞིག །སྦུབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་མཐུན་པའི་དཔེ་ཡིས་བཤད། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །རིན་ཆེན་སྦུབས་དང་འོད་ཀྱི་སྦུབས། །བག་ཆགས་སྦུབས་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དང་པོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། །རྣམ་དག་ཟང་ཐལ་མི་རྟོག་འགྱུར་བ་མེད། །འགག་མེད་ཀུན་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཕྱོགས་གཅིག་མཚོན་པ་མན་ཤེལ་བཞིན། །ཞིབ་ཏུ་གོང་བསྟན་གཞི་སྣང་བཞིན། །རིན་ཆེན་སྦུབས་ཏེ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །བར་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། །འགག་མེད་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྐུ། །སུམ་ཅུ་རྩ་ གཉིས་མཚན་འཆང་བ། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལྔ། །གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་གཟི་བརྗིད་ལྡན། །འོད་ཀྱི་སྦུབས་ཏེ་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །ཐ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། །བག་ཆགས་རྣམ་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅས། །ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་དང་བཅས་པ་ནི། །བག་ཆགས་སྦུབས་སུ་ང་ཡིས་བསྟན། །དེ་ལ་སྦུབས་གསུམ་ངོ་བོ་ནི། །གོང་བསྟན་སྐུ་གསུམ་ཡིན་པར་བཤད། །སྦུབས་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནི། །བཞུགས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། །སྦུབས་ཞེས་བྱ་བའི་སྤྱི་ཚིག་གོ། །སོ་སོའི་ངེས་པ་བསྟན་པ་ནི། །ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་རིན་ཆེན་སྦུབས། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་འོད་ཀྱི་སྦུབས། །ཆུ་ཟླ་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་དང་། །འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་དཔེ་ཡིས་བསྟན། །རྣམ་རྟོག་མཐུ་བརྟས་བག་ཆགས་སྦུབས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། སྦུབས་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་གྱ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྟོན་པས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ལུང་དུ། །སྣང་བའི་བྱེ་བྲག་གསུངས་པ་རྣམས། །དེ་ཡི་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་ཟུང་ཞིག །སྣང་བའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་སོ་སོའི་དཔེ་རུ་བཤད། །དང་པོ་དབྱེ་བ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས། །རྒྱས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི། །འགྲོ་དྲུག་ཞེན་པའི་སྣང་བ་དྲུག །རྒྱུ་འབྲས་བློ་ཡི་སྣང་བ་བཅུ། །རྟོགས་ལྡན་དོན་གྱི་སྣང་བ་གཅིག །དབྱེར་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྣང་བ་བཞིའོ། །བསྡུས་པའི་སྣང་བ་རྣམ་པ་གསུམ། །མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དང་། །དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྣང་བ་དང་། །ཡང་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །དང་པོ་རྒྱས་པ་རྣམ་བཤད་ན། །འགྲོ་དྲུག་ཞེན་པའི་སྣང་བ་དྲུག །ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་
Chinese
ལགས། །这样禀告了。 导师开示说：金刚持，善哉！ 讲述空性之体性的定义，并通过比喻来阐述其差别。 差别有三种： 珍宝空性与光明空性， 以及习气空性，共有三种。 首先阐述第一种的特征： 完全清净，通彻，无分别，不变异， 无碍，普明，是智慧身。 如同曼殊室利菩萨象征着一个方面， 详细如前所述的基现一样， 珍宝空性即是法身。 阐述第二种的特征： 无碍的智慧光明身， 具有三十二相。 五大聚集的广大坛城， 明亮闪耀，庄严秀丽，光彩夺目。 光明空性即是报身。 阐述第三种的特征： 习气四种完全具备， 包含五蕴、十八界和十二处， 以及八识心等， 我已阐述为习气空性。 因此，三种空性的体性， 据说是如前所述的三身。 所谓“空性”的理由是， 它是安住的所依。 “空性”是总的词语。 阐述各自的定义： 功德皆生之珍宝空性， 显现而无自性的光明空性， 如水中月、镜中影像， 以及彩虹之类的比喻来阐述。 分别念力增盛的习气空性。 这样说道。 从普明大明点中， 讲述空性，即第八十一章。 之后，秘密主再次禀告： 唉！唉！世尊金刚持， 导师所说的续部教言中， 所说的显现的差别， 请您讲述其意义。 这样禀告了。 导师开示说： 金刚手，善哉！ 讲述显现的体性、定义， 以及各自差别的比喻。 首先，差别分为广略两种。 广的又分为四种： 执着六道的显现六种， 因果之心的显现十种， 证悟者的意义显现一种， 无别的普贤王如来的显现四种。 略的显现分为三种： 不净迷乱的显现， 清净世间的显现， 以及真实清净的智慧显现。 首先，详细解释广的： 执着六道的显现六种， 所知之坛城未
English
Thus he requested. The Teacher spoke: Vajra Holder, excellent! Explain the essence and definition of the cavity, and illustrate the distinctions with similar examples. There are three types of distinctions: Jewel cavity, light cavity, and habitual cavity, these three. The first characteristic is explained as: Completely pure, transparent, non-conceptual, unchanging, Unobstructed, all-illuminating, the wisdom body. Like Mañjuśrī representing one aspect, Similar to the basis appearance explained above in detail, The jewel cavity is the Dharma body. The characteristic of the intermediate is explained as: Unobstructed wisdom light body, Bearing the thirty-two marks. The great mandala of five aggregates, Clear, radiant, beautiful, and glorious. The light cavity is the Enjoyment body. The characteristic of the last is explained as: Habitual patterns, the four complete, Including aggregates, elements, and sense bases, Along with the eight consciousnesses and mind, I have explained as the habitual cavity. Therefore, the essence of the three cavities, Is said to be the three bodies as explained above. The reason for calling it "cavity" is, It is the support for abiding. "Cavity" is a general term. Explaining the individual definitions: The jewel cavity, the source of all qualities, The light cavity, appearing but without inherent existence. Illustrated with examples like the moon in water, reflection in a mirror, And rainbows. The habitual cavity, where conceptual thoughts increase in power. Thus he spoke. From the Great All-Illuminating Bindu, Explaining the Cavity, which is the eighty-first chapter. Then, again, the Lord of Secrets asked: O, O, Blessed Vajra Holder! In the tantric scriptures spoken by the Teacher, The distinctions of appearances that were spoken, Please explain their meaning. Thus he requested. The Teacher spoke: Hand in Vajra, excellent! Explain the essence and definition of appearances, And the examples of their individual distinctions. First, there are two types of distinctions: extensive and concise. The extensive is further divided into four types: The six appearances of attachment to the six realms, The ten appearances of causal mind, One appearance of the meaning of the realized, Four appearances of the non-dual Samantabhadra. The concise appearances are divided into three types: The impure, deluded appearance, The pure, worldly appearance, And the truly pure wisdom appearance. First, explaining the extensive in detail: The six appearances of attachment to the six realms, The mandala of knowable things not
Tibetan
འགགས་པའི། །སྣང་བའི་དངོས་པོ་འདི་ཉིད་ལ། །དམྱལ་ བས་ཚ་གྲང་གཉིས་སུ་མཐོང་། །ཡི་དྭགས་གསུམ་ལ་སྣང་བ་གསུམ། །ཕྱི་ནང་སྤྱི་མཐུན་སྣང་བའོ། །ཕྱི་ཡི་ཟས་ལ་རྣག་ཁྲག་དང་། །གོས་ལ་ཚེར་མ་ལྟ་བུའོ། །གཅིག་ལ་ཟས་སྣང་སྲུང་མས་བསྲུངས། །གཅིག་ལ་བསྲུང་མེད་ཟོས་པས་དུག །དེ་བཞིན་ཡི་དྭགས་གསུམ་ལ་སྣང་། །བྱོལ་སོང་གཉིས་ལ་སྣང་བ་གཉིས། །བྱིངས་ན་གནས་ལ་མུན་པ་དང་། །ཁ་འཐོར་གནས་ལ་གྱེན་མཐུར་སྣང་། །མི་ལ་མཐུན་སྣང་འདི་ཉིད་དེ། །རང་རང་ཡུལ་མི་ཁྱིམ་མཚེས་སོགས། །ལྷ་མ་ཡིན་ལ་གོ་མཚོན་སྣང་། །ལྷ་ལ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩིར་སྣང་། །བློ་སྣང་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཡིན། །རྒྱུ་འབྲས་བློ་ཡི་སྣང་བ་བཅུ། །མུ་སྟེགས་རྟག་པའི་སྣང་བ་ཡང་། །རྟག་པའི་དངོས་པོ་འདི་ལས་གཞན་མི་སྣང་། །མུ་སྟེགས་ཆད་པའི་སྣང་བ་ཡང་། །འདི་ཡོད་ཕྱི་མ་མེད་པ་སྟེ། །སྣང་བ་འདི་ཉིད་གློ་བུར་བྱུང་བ་ལ། །ཞིག་པས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངང་དུ་ཞི། །མེད་ཆད་སྣང་བ་གཞན་མི་སྣང་། །ཉན་ཐོས་གཡག་རྔ་ནེའུ་སེང་དང་། །གོང་བུ་ཆ་ཤས་མེད་པར་བལྟ། །གཟུང་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་སྣང་། །རང་རྒྱལ་གོང་མཐུན་ཕྱོགས་གཅིག་སྟོང་། །ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་བདག་མེད་པའོ། །མདོ་སྡེ་དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང་། །གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་པོ་དང་། །དོན་དམ་མདོ་སྡེ་མཐུན་པ་ལ། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་སོ་སོར་མཐོང་། །ཀྲྀ་ཡས་རིགས་གསུམ་རྗེ་ཁོལ་མཐོང་། །ཨུ་པས་ལྷ་དང་དཔོན་གཡོག་མཐོང་། །ཡོ་གས་སྤུན་དང་གྲོགས་པོར་མཐོང་། །མ་ཧཱས་ཕུང་པོ་ལྷར་སྣང་མཐོང་། །ཨ་ནུས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་། །ཀུན་གྱིས་རྒྱུ་འབྲས་མ་སྤངས་ཤིང་། །དངོས་པོར་མི་བདེན་བློ་ལ་སྣང་། །རྒྱུ་འབྲས་བློ་ཡི་སྣང་བ་ཡིན། །རྟོགས་ལྡན་དོན་གྱི་སྣང་བ་ནི། །རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་སྣང་བ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་མཐོང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྣང་བ་ནི། །གོང་མ་དང་མཚུངས་གཉིས་མེད་སྣང་། །ཐོག་མའི་ གཞི་སྣང་འདུག་ཚུལ་ཡིན། །བསྡུས་པས་སྣང་བ་རྣམ་པ་གསུམ། །མ་དག་འཁྲུལ་སྣང་གོང་བསྟན་རིགས་དྲུག་ཡིན། །དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྣང་བ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ནི་གཞི་སྣང་གོང་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། །སྣང་བའི་དབྱེ་བ་རྒྱས་བསྡུས་བསྟན་པའོ། །སྣང་བའི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི། །དབྱེ་བ་གོང་ནས་ཤེས་པར་གྱིས། །འོག་ཏུ་ཟུར་ཙམ་བརྗོད་མི་ལང་། །ཡང་དག་ངེས་པའི་ངོ་བོ་ནི། །ཆོས་ཉིད་གདངས་ད
Chinese
阻碍的。 显现的事物本身， 地狱众生见为寒热二者。 饿鬼有三种显现。 外内共同的显现。 外在的食物显现为脓血， 衣服显现为荆棘。 一者所见的食物有守护者守护， 一者无守护而食则中毒。 同样，饿鬼有三种显现。 旁生有两种显现。 处于深渊之处显现为黑暗， 处于分散之处显现为向上倾斜。 人类具有共同的显现， 各自的家乡、人、家庭、邻居等。 非天显现为武器。 天人显现为珍宝甘露。 心识显现是执着的习气。 因果是心识的十种显现。 外道常有的显现也是， 除了常有的事物之外，不显现其他。 外道断灭的显现也是， 有此无彼， 显现本身是突然产生的， 坏灭时融入五大的自性中。 除了断灭的显现之外，不显现其他。 声闻缘觉视牦牛尾和吉祥草， 以及微尘为无分。 能取所取显现为法的我。 自生智共同的方面是空性。 蕴界方面是无我。 经部宗认为胜义谛是空性， 世俗谛显现为幻象。 密宗内外二者， 与胜义谛经部宗相同， 世俗谛显现各不相同。 克里亚（梵文：Kriyā）见三种姓氏的主仆。 乌巴（梵文：Upa）见天和君臣。 瑜伽（梵文：Yoga）见兄弟和朋友。 玛哈（梵文：Mahā）见五蕴显现为天尊。 阿努（梵文：Anu）见法界和智慧。 所有这些都没有舍弃因果， 事物并非真实，而是显现在心中。 因果是心识的显现。 证悟者的意义显现是， 大圆满证悟的显现。 一切都见为法身的自性。 普贤王如来的显现是， 与前者相同，无二的显现。 最初的 基显的安住方式。 总而言之，显现有三种。 不清净的错乱显现是前面所说的六道众生。 清净的世间显现是十地菩萨。 真实智慧的显现与之前的基显相同。 显现的分类，广说和略说是这样。 显现的自性是， 从上面的分类中去了解。 下面稍微说一点也不够。 真实确定的自性是， 法性之音。
English
Obstructed. The very object of appearance, Beings in hell see it as hot and cold. Pretas have three appearances. Outer and inner common appearances. Outer food appears as pus and blood, Clothes appear like thorns. Food seen by one is guarded by protectors, Food eaten by another without protectors is poisonous. Likewise, pretas have three appearances. Animals have two appearances. In the depths, it appears as darkness, In scattered places, it appears as tilted upwards. Humans have this common appearance, Their own homeland, people, family, neighbors, etc. Asuras see weapons. Gods see precious nectar. Mental appearances are the imprints of attachment. Cause and effect are the ten appearances of the mind. The appearance of eternalists is also, Nothing other than the eternal object appears. The appearance of nihilists is also, If this exists, there is no afterlife, The appearance itself is suddenly produced, When destroyed, it dissolves into the nature of the five elements. No other appearance appears except for the nihilistic one. Shravakas and Pratyekabuddhas view yak tails and kusha grass, And atoms as indivisible. Subject and object appear as the self of phenomena. The common aspect of self-arisen wisdom is emptiness. The aggregates and elements are selfless in one aspect. The Sutra school considers ultimate truth to be emptiness, Conventional truth appears as mere illusion. Mantra, both outer and inner, Is the same as the Sutra school's ultimate truth, Conventional appearances are seen differently. Kriya sees the three castes of master and servant. Upa sees gods and lords and servants. Yoga sees siblings and friends. Maha sees the aggregates appearing as deities. Anu sees the expanse and wisdom. All of these do not abandon cause and effect, Things are not true, but appear in the mind. Cause and effect are the appearances of the mind. The appearance of the meaning of realization is, The appearance of Dzogchen realization. Everything is seen as the nature of the Dharmakaya. The appearance of Samantabhadra is, The same as the previous one, a non-dual appearance. The initial Ground appearance is the way of abiding. In short, there are three types of appearances. The impure, deluded appearances are the six realms mentioned above. The pure, worldly appearance is the ten bhumi Bodhisattvas. The appearance of true wisdom is the same as the previous ground appearance. The classification of appearances, extensive and concise, is like this. The nature of appearance is, Understand it from the above classification. It is not enough to say a little below. The nature of true certainty is, The sound of the nature of reality.