Tibetan
་བ། །ཕྱིན་པར་འདོད་པས་རི་དྭགས་སྨིག་རྒྱུར་བསྙེག་པ་འདྲ། །དེ་བས་ངེས་པའི་ལམ་མ་ཡིན། །བགྲོད་མེད་ལམ་ལ་རང་གནས་པའི། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལས། །མ་ནོར་ངེས་པའི་ལམ་ཆེན་གཅིག །བགྲོད་དུ་མེད་དོ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྩོལ་བས་བགྲོད་པས་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ལ་རིང་། །འཇུག་ཏུ་མེད་དོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལམ། །འཇུག་པའི་རྩོལ་བས་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་རུ་ལྷུང་། །འོན་ཀྱང་མ་བཤད་གོ་བར་མི་འགྱུར་བས། །བགྲོད་མེད་ལམ་གཅིག་རྟོགས་པའི་ཐབས། །སྒྲ་མཐུན་དོན་སྤགས་ལམ་ལྔར་བཤད། །བླ་མར་བསྙེན་བཀུར་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །དམ་པའི་དྲུང་ན་གནས་པ་ནི། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །བླ་མས་གདམས་པའི་དོན་བཤད་དེ། །གདམས་ངག་རྣམ་གཉིས་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར། །སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བསྟན། །ངོ་སྤྲོད་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས། །ཚེ་འདིར་ངེས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་། །མཐོང་བའི་ལམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་དང་། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་པའི་མེད་པ་ཡིས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པ་ནི། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བསྟན། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པའི་གདེང་ཆེན་བཞི། །མི་གནས་ཚུལ་གྱིས་མཐར་ཕྱིན་པས། །མཐར་ཕྱིན་ལམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། འབྲས་བུ་ངེས་པའི་ལམ་ལྔ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་དོན་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདུ་འབྲལ་མེད། །ལམ་གྱི་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ངེས་ཟུང་ཞིག །ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་མཐུན་པའི་དཔེ་རུ་བཤད། །ངས་བསྟན་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །ལམ་གྱི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ནི། །མ་ནོར་བཞིན་དུ་འཇུག་ ཅིང་བགྲོད་པ་སྟེ། །མི་འབྲལ་གནས་པས་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུ་ཡི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ངེས་པའི་ལམ། །དཔེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལམ་དང་འདྲ། །རྩོལ་བྲལ་ལམ་གྱི་མཚོན་དཔེ་ནི། །མཁའ་ལ་ཁྱུང་ཆེན་ལྡིངས་པ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ལམ་གྱི་དོན་བཤད་བསྡུས་པ་སྟེ་ལེའུ་དོན་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས། །སྤྱོད་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི། །འབྲས་བུའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ། །སྒྲ་མཐུན་དོན་སྤགས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ངེས་ཟུང་ཞིག །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་བཅུ། །ཟིན་པས་རྩོལ་བའི་ནད་སྤངས་པ། །ལྷུན་གྱིས་གནས་པས་བཞག་པ་ཡིན། །སྙིང་པོ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ། །རྩོལ་བའི་བསམ་པས་དབྱིངས་མི་སྤྱོད། །བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་སངས་རྒྱས་སྐུ་ལ་བསྒྲིབས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ཀུན་ཏུ་གསལ། །ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་མ་རྟོགས་པས། །ངེས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མིན། །ཡང་དག་ངེས་པའི་དོན་ཆེན་འདི། །ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལས། །ཡོན་ཏན་སྣང་བ་ཕྱོགས་མེད་ཤར། །ཤར་ཡང་རང་རིག་རྣམ་པར་དག །དེ་ཉིད་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །དྲི་མེད་རྣམ་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །འགྲན་ཟླ་མེད་པས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །བརྗོད་པ་མེད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གཡོ་བ་མེད་པས་བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །འགག་པ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གཏི་མུག་མ་རིག་མེད་པས་དེ་བཞིན་ནོ། །བྱ་བཙལ་མི་མངའ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །སྐད་ཅིག་སྤྱོད་པས་དེ་བཞིན་ནོ། །འགྲན་ཟླ་མེད་པས་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཡོན་ཏན་རང་ལ་རྫོགས་པས་སྨོན་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་སྤྱད་དུ་མེད་དེ། གཞི་རྫོགས་ སུ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་དོན་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དོན་གྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ། །དེ་ཡི་དོན་བཤད་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་དང་། །ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་མཐུན་དཔེ་རྣམས། །བསྡུས་ཏེ་དོན་དུ་གསལ་བར་བཤད། །དང་པོ་ངོ་བོ་བཤད་བྱ་བ། །རྣམ་གྲངས་ངེས་པའི་དོན་ལ་བཞག །དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པ་ཡིན། །ངེས་ཚིག་གཏན་ཚིགས་བཅས་པ་ནི། །མི་གནས་མཐའ་རྫོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདུས། །རྒྱུ་ཡི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང་། །འབྲས་བུའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ། །དཔེར་ན་དོན་གཉེར་ལམ་ཞུགས་པ། །འདོད་པའི་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་པ་འམ། །གྲུ་ལ་བརྟེན་གནས་མཚོ་ལས་ཐར། །སྐྱེས་བུའི་མཐེབ་མོས་མདའ་བསྐྱོད་བཞིན། །མཐར་ཕྱིན་གྲུབ་པའི་ས་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། འབྲས་བུའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་དོན་བཤད་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བརྒྱད་ཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྟོན་པས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ལུང་ལས། །སྦུབས་ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར
Chinese
啊！想要到达彼岸却如同追逐海市蜃楼中的鹿。因此，这不是确定的道路。对于安住于不可行之路，从无聚无散的证悟中，产生了一条无误的确定的大道。无法行进啊，法性菩提心。以努力行进，智慧会离终点越来越远。无法进入啊，自性觉智之路。以进入的努力，会堕入痛苦的深渊。然而，不讲就无法理解。证悟唯一不可行之路的方法，以声音相合意义广泛的五道来讲述。完全地亲近和恭敬上师之后，安住在圣者面前，这被称为资粮道。上师讲解了口诀的意义，将两种口诀融入自相续。我宣说了加行道。通过四种方式的引导，在此生中见到确定的真理。这被宣说为见道。以无修之修和，以可修之无，无聚无散地安住，我宣说了修道。佛陀证悟的四大把握，以不住的方式达到究竟，这被宣说为究竟道。如是说。从《明点普光明大》中，讲述了确定果位的五道，即第七品。然后，金刚密主又问道：啊！啊！世尊，无聚无散者，请您讲述道路的意义。如是问道。导师开示说：秘密主，谛听！关于道路的体性、定义和，以分类相似的比喻来讲述。我所宣说的道路的体性是，无聚无散的瑜伽。所宣说的道路的定义是，不错误地进入 并前进，不分离地安住，所以称为道路。分类有两种，即因道和确定果位的道。比喻如同世间的道路。无勤道的象征比喻是，如同大鹏在空中翱翔。如是说。从《明点普光明大》中，道路的意义简略讲述，即第八品。然后，金刚密主又问道：啊！啊！世尊，超越勤作和努力，无为任运成就的，果位的十度波罗蜜多，请您讲述声音相合意义广泛的道理。如是问道。导师开示说：金刚手，谛听！
English
Ah! Wanting to go to the other shore is like chasing a deer in a mirage. Therefore, this is not a certain path. For those who abide in the path of non-going, from the realization of no gathering and no scattering, arises one unmistakable great path of certainty. It is impossible to travel, the Dharmata Bodhicitta. By striving to travel, wisdom will be farther and farther away from the end. It is impossible to enter, the path of self-awareness wisdom. By the effort of entering, one will fall into the abyss of suffering. However, without speaking, it cannot be understood. The method of realizing the one path of non-going is explained through the five paths of sound concordance and broad meaning. After completely approaching and respecting the Guru, abiding in the presence of the Holy One, this is called the Path of Accumulation. The Guru explained the meaning of the instructions, integrating the two instructions into one's own mindstream. I have proclaimed the Path of Application. Through the guidance of the four modes of introduction, in this life, one sees the certain truth. This is proclaimed as the Path of Seeing. With the meditation of non-meditation and, with the non-existence of what can be meditated upon, abiding without gathering and scattering, I have proclaimed the Path of Meditation. The four great assurances of the Buddha's realization, reaching the end through the mode of non-abiding, this is proclaimed as the Path of Consummation. Thus it was said. From the Great All-Illuminating Thigle, the five paths of certain fruit are taught, which is the seventh chapter. Then, again, the Lord of Secrets asked: Ah! Ah! Bhagavan, the one without gathering and scattering, please speak about the meaning of the path. Thus he asked. The Teacher replied: Lord of Secrets, listen carefully! The nature, definition, and, with similar metaphors of classification, of the path will be explained. The nature of the path that I have proclaimed is, the yoga of no gathering and no scattering. The definition of the path that has been proclaimed is, entering without error and proceeding, abiding without separation, therefore it is called the path. There are two types of classification, namely the Path of Cause and the Path of Certain Fruit. The metaphor is like the path of the world. The symbolic metaphor of the path of non-effort is, like a great Garuda soaring in the sky. Thus it was said. From the Great All-Illuminating Thigle, the meaning of the path is briefly explained, which is the eighth chapter. Then, again, the Lord of Secrets asked: Ah! Ah! Bhagavan, transcending effort and striving, the spontaneously accomplished without action, the ten Paramitas of the fruit, please speak about the reason of sound concordance and broad meaning. Thus he asked. The Teacher replied: Vajrapani, listen carefully!
Chinese
十度大波罗蜜多。因已摄持而舍弃勤作之病，因任运而安住，是为安住。心髓本来自在佛，以勤作之想不享法界。禅定三摩地障蔽佛身，佛身不被障蔽，恒常明晰。因未证得大任运，故非决定之波罗蜜多。此真实决定之大义，本体犹如虚空，功德显现无有方所。虽显现，然自性智慧极清净。此即布施波罗蜜多。无垢清净戒律波罗蜜多。无可匹敌，是为忍辱波罗蜜多。无可言说，是为精进波罗蜜多。不可动摇，是为禅定波罗蜜多。无有止息，是为智慧波罗蜜多。无有愚痴无明，是故如是。无有作为寻觅，是为方便波罗蜜多。刹那间行持，是故如是。无可匹敌，是为力量波罗蜜多。功德于自圆满，是为愿波罗蜜多。是为基位智慧，是为智慧波罗蜜多。如是说。于明点普光明大中，十度波罗蜜多不可修习，谓基位圆满之显示，即第七十九品。再次，秘密主请问：嗟嗟薄伽梵金刚持，十度义之波罗蜜多，其义如何宣说？导师开示：金刚持，谛听！波罗蜜多之体性，与决定词、分类、相似之譬喻等，总集而于义中明晰宣说。首先，当宣说体性，于名相决定之义而安立，由分类之门而知晓。决定词与理路安立者，不住、边际圆满之波罗蜜多。若分类，则摄为二种，即因之波罗蜜多与果之波罗蜜多。譬如，寻求意义而入道者，往诣所欲之境，或依船而渡脱于海，如士夫以拇指而拨动箭矢，安住于究竟成就之地。如是说。于明点普光明大中，显示宣说果之波罗蜜多义，即第八十品。再次，秘密主请问：嗟嗟薄伽梵金刚持，导师所说之经续中，所说“中空”如何？
English
The ten great pāramitās. Having grasped, the disease of effort is abandoned. Being spontaneously present, it is established. The essence is originally Buddha. With the thought of effort, one does not enjoy the sphere. Samādhi meditation obscures the body of the Buddha. The body of the Buddha is unobscured, always clear. Because the great spontaneous accomplishment is not realized, it is not a definite pāramitā. This great meaning of true certainty, its essence is like the sky. Qualities and appearances arise without direction. Even when they arise, self-awareness is completely pure. That itself is the pāramitā of generosity. Immaculate and pure, the pāramitā of morality. Unrivaled, the pāramitā of patience. Inexpressible, the pāramitā of diligence. Unwavering, the pāramitā of meditation. Unceasing, the pāramitā of wisdom. Without delusion and ignorance, thus it is. Without seeking action, the pāramitā of skillful means. Acting in an instant, thus it is. Unrivaled, the pāramitā of power. Qualities complete in oneself, the pāramitā of aspiration. Being the wisdom of the ground, the pāramitā of wisdom. Thus it is said. In the great all-illuminating bindu, the ten pāramitās are not to be practiced, for the completion of the ground is shown, which is the seventy-ninth chapter. Then again, the Lord of Secrets asked: O, O Bhagavan Vajradhara, the ten pāramitās of meaning, how are their meanings explained? The Teacher replied: Vajradhara, listen carefully! The essence of the pāramitās, with their definitions, divisions, and similar examples, gather them together and clearly explain their meaning. First, the essence is to be explained, established in the meaning of definite terms, and understood through the gate of divisions. The definitions and established reasons are the pāramitās of non-abiding and complete ends. If divided, they are included in two types: the pāramitā of cause and the pāramitā of result. For example, one who seeks meaning enters the path, goes to the desired place, or relies on a boat to cross the ocean, like a man moving an arrow with his thumb, and abides in the ground of ultimate accomplishment. Thus it is said. In the great all-illuminating bindu, the meaning of the pāramitā of result is shown and explained, which is the eightieth chapter. Then again, the Lord of Secrets asked: O, O Bhagavan Vajradhara, in the tantras and agamas spoken by the Teacher, how is "hollow" spoken?