Tibetan
ང་སྣང་བ་དག་གི་ངེས་ཚིག་ནི། །འགག་མེད་ཡུལ་དུ་མཐོང་བས་སྣང་བར་བརྟགས། །དཔེ་ནི་དབྱེ་བའི་ཁོག་ཏུ་བསྟན། །འདི་རུ་ངེས་པའི་དཔེ་བསྟན་པ། །ཉི་མ་དག་ལ་ཟེར་སྣང་དང་། །མར་མེ་དག་ལས་འོད་སྣང་བཞིན། །སྣང་ཞིང་རང་གི་གདངས་ལ་བཞུགས། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལས། །ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ཟང་ཐལ་སྣང་། །ཡེ་ཤེས་རང་གི་གདངས་ལ་བཞུགས། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་དཔེ་བསྟན་པ། །མེ་ལོང་ལ་སོགས་བཞིན་སྣང་བཞིན། །གོང་དུ་བཤད་པས་འདིར་མ་བརྗོད། །བསྡུས་པས་གནས་པའི་ཡུལ་གསུམ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། སྣང་བའི་དོན་བསྡུས་ནས་གསལ་བར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་གྱ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྣང་བ་དེ་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཆགས་ལུགས་བཞི་པོ་ཇི་ལྟར་གྲུབ། །ཅེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ངེས་ཟུང་ཞིག །དང་པོ་ཐུགས་རྗེ་རྩལ་གྱི་ཆགས་ལུགས་ནི། །རིག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་ལྔ་ལས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ། །དེ་ལས་གཟུང་འཛིན་རྟོག་འགྱུས་པས། །འོད་དེ་ལུས་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར། །ཐུགས་རྗེ་རྩལ་གྱི་ཆགས་ལུགས་ཡིན། །དེ་ནི་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་ལའོ། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆགས་ལུགས་ནི། །ལོངས་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་བར་ནས། །ཡི་གེ་དྲུག་པ་འོད་དུ་འཕྲོ་བའོ། །སྲིད་པ་གཞི་ཡི་འཛིན་ལུགས་ནི། ། དང་པོ་བག་ཆགས་ལུས་འདི་ལ། །བརྟགས་ནས་སྲིད་པའི་ཆ་བཟུང་བའོ། །དེ་ནས་ལུས་བྱིངས་བསྐྱེད་པའོ། །མིག་གཉིས་དག་ནས་རྩ་གཉིས་ཤར། དེ་རྩ་ཡི་མདུད་པ་གྱུར་པས། དེ་ལས་ལུས་བསྐྱེད་པའི་རྩའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཤར་རོ། །དེའི་ནང་དུ་ཙིཏྟ་དང་། གློ་བ་ལ་སོགས་ནང་ཁྲོལ་རྣམས། །དོན་སྙིང་སོ་སོར་རྫོགས་པ་གྲུབ། །སྡུད་བྱེད་ལུས་ཀྱི་ཆགས་ལུགས་ཡིན། །གསོ་བྱེད་བཅུད་ཀྱི་ཆགས་ལུགས་ནི། །མ་བུའི་ལྟེ་བ་གཉིས་འདྲེལ་ཏེ། །ལྟེ་བའི་ནང་ནས་བསྐྱེད་པར་བྱེད། །དེ་ཡིས་སྟོབས་དང་གཟི་མདངས་འཕེལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ཆགས་ལུགས་བཞི་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་གྱ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རྒྱུད་ལུང་ཀུན་ནས་གསུངས་པ་ཡི། །བར་དོ་རྣམ་བཞི་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག །བར་དོ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ནི། །རང་བཞིན་དག་གི་བར་དོ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དོ་དང་། །ཆོས་ཉིད་འོད
Chinese
我，显现之确词乃是：于无碍之境，见故立为显现。譬如于类别之中宣说。于此处宣说确定之譬喻：如太阳之光芒显现，如灯火之光明显现。显现且安住于自之光辉。如是，于大智慧之中，智慧自之光辉，坦然显现。智慧安住于自之光辉。宣说法性清净之譬喻：如镜子等之显现。于前已说，故于此不述。总而言之，乃安住之三处。如是说。于《明点普明大论》中，总摄显现之义而明示，即第八十二品。之后，金刚密主复问言：嗟！嗟！薄伽梵金刚持！安住于彼显现之四种生起之理，如何成就？如是问。导师答言：执金刚谛听之。第一，大悲威力之生起之理乃是：从觉性之五种体性中，自生智慧显明为光。从彼，由于能取所取之分别念，彼光转为身体之所依。乃大悲威力之生起之理。此乃对于迷乱之有情。大悲化身之生起之理乃是：于报身父母双运之中，六字（藏文：ཡི་གེ་དྲུག་པ་，梵文天城体：षडक्षर，梵文罗马拟音：ṣaḍakṣara，汉语字面意思：六字）放光。乃有之基础之执持之理乃是： 最初，于此习气之身体上，观察后，执持有之部分。之后，生出身之整体。从双眼之中，生出二脉。彼转为脉之结。从彼，生出身之生起之脉之支分。于其中，心（藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）与肺等内脏，各自圆满成就。乃摄集身体之生起之理。滋养所滋养之精要之生起之理乃是：母子之脐带二者相连，于脐带之中生起。由此，力量与光彩增长。如是说。于《明点普明大论》中，宣说四种生起之理，即第八十三品。之后，金刚密主复问言：嗟！嗟！薄伽梵金刚持！于诸续部与教言中所说之四种中阴，请宣说。如是问。导师答言：种姓之子，善谛听之。四种中阴者，乃是：自性清净之中阴，三摩地之中阴，法性
English
I, the definition of appearances, is: Because it is seen in the unobstructed realm, it is established as appearance. For example, it is shown within the category of distinctions. Here, an example of certainty is shown: Like the rays of the sun appearing, and like the light appearing from a lamp. Appearing and abiding in its own radiance. Likewise, from the great wisdom, the radiance of wisdom itself appears clearly. Wisdom abides in its own radiance. An example of the purity of Dharma-nature is shown: Like the appearance in a mirror, etc. It has been explained before, so it is not mentioned here. In summary, it is the three places of abiding. Thus it is said. In the Great Treatise on the All-Illuminating Bindu, the meaning of appearance is summarized and clarified, which is the eighty-second chapter. Then, the Lord of Secrets again asked: O! O! Bhagavan Vajradhara! How are the four ways of arising that abide in that appearance accomplished? Thus he asked. The Teacher replied: Vajra-holder, listen carefully. First, the way of arising of the power of compassion is: From the five characteristics of awareness, self-born wisdom appears as light. From that, due to the conceptualizations of grasping and being grasped, that light transforms into the support of the body. This is the way of arising of the power of compassion. This is for sentient beings who are confused. The way of arising of the compassionate Nirmanakaya is: From the union of the Sambhogakaya father and mother, the six syllables (Tibetan: ཡི་གེ་དྲུག་པ་，Sanskrit Devanagari: षडक्षर，Sanskrit Romanization: ṣaḍakṣara，Literal Chinese meaning: six syllables) radiate light. The way of holding the basis of existence is: First, on this body of habitual tendencies, after examining, holding the part of existence. Then, generating the entirety of the body. From the two eyes, two channels arise. That becomes a knot of channels. From that, the branches of the channels that generate the body arise. Within that, the citta (Tibetan: ཙིཏྟ་，Sanskrit Devanagari: चित्त，Sanskrit Romanization: citta，Literal Chinese meaning: mind) and the internal organs such as the lungs, are perfectly accomplished individually. This is the way of arising of the collecting body. The way of arising of the nourishing essence is: The umbilical cords of the mother and child are connected, and it arises from within the umbilical cord. From this, strength and splendor increase. Thus it is said. In the Great Treatise on the All-Illuminating Bindu, the four ways of arising are explained, which is the eighty-third chapter. Then, the Lord of Secrets again asked: O! O! Bhagavan Vajradhara! Please explain the four bardos that are spoken of in all the tantras and agamas. Thus he asked. The Teacher replied: Son of lineage, listen well. The four bardos are: The bardo of the purity of nature, the bardo of samadhi, the Dharma-nature