Tibetan
་གང་ཡིན་པ། །བརྗོད་བྲལ་གསང་ཕྱིར་མན་ངག་གོ། །ངེས་ཚིག་གཏན་ཚིགས་བཅས་པ་ཡིན། །མ་ཡིས་གདམས་ངག་བུ་ལ་སྨྲས་པ་འདྲ། །སྤྱིར་ན་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ། །རྗེ་བློན་དམངས་དང་འདྲ་བར་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། མན་ངག་གི་དོན་གྱི་བཤད་པ་སྟེ་ལེའུ་དོན་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། མན་ངག་ལུང་གི་ས་ལམ་དང་། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཅེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ངེས་ཟུང་ཞིག །མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པ་ཡིན། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་ཡིན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་སྤྱད་དུ་མེད། །འོན་ཀྱང་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་སྒོ་བསྟུན་ལ། །སྦྱང་དུ་མེད་པའི་ས་རིམ་དང་། །བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ལམ་རིམ་དང་། །སྤྱད་དུ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། །སྦྱང་དུ་མེད་པའི་ས་རིམ་གསུང་དུ་གསོལ། ། ཞེས་ཞུས་སོ། །རྫོགས་ཆེན་ཆོས་ཉིད་ས་གཅིག་ལ། །ཡོན་ཏན་རྫོགས་ཚུལ་བཅོ་ལྔས་རྩི། །རྒྱུད་ལུང་སྤྱི་ཡི་ཁོག་དོན་ཀུན་བཀྲོལ་ནས། །ངོ་སྤྲོད་རྣམ་བཞིས་ཚེ་འདིར་བདེན་པ་མཐོང་། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ཞེས་བྱ། །མན་ངག་དོན་གྱིས་བློ་ཡི་ཐེ་ཚོམ་བསལ། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེས། །དྲི་མ་མེད་པའི་ས་རུ་བཏགས་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ནི། སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་འདུས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་དུ་ཤེས་པས་དོན་བརྗོད་རག་མ་ལུས། །བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་དེ་དོན་ཀུན་ཏུ་སྒྲོགས། །ལྔ་པས་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ངང་དུ་དག །དྲུག་པས་སྦུབས་གསུམ་སྐབས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་གསལ། །བདུན་པས་ཐེག་བརྒྱད་དོན་ལས་རབ་ཏུ་འཕགས། །བརྒྱད་པས་རང་གི་དོན་ལས་མ་གཡོས་མཁྱེན། །དགུ་པས་ཡོན་ཏན་རང་ལ་རྫོགས་པར་མཁྱེན། །བཅུ་པས་ཆོས་རྣམས་གང་ལའང་ཐོགས་མེད་མཁྱེན། །བག་ཆགས་སྦུབས་སུ་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ལུགས་ཡིན། །རྟོགས་ལྡན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འགགས་པའི་ཚེ། །ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ། །བཅུ་གཅིག་ས་ལ་གནས་པ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས། །དེ་ཚེ་རང་སྣང་ཡིན་པས་མཁྱེན་པ་ཁོང་ནས་ཤར། །ཤེས་རབ་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐུར་གསལ་བས། །ཚོམ་བུ་ལྔ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དུ་ཤར། །གསལ་ལ་མི་གནས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས། །གསུང་གི་ངོ་བོ་རང་བྱུང་ཡི་གེ་དྲུག །ལྗགས་ལས་འོད་འཕྲོས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྱུར་པ། །བཅུ་གསུམ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ལ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིས་འགྲོ་
Chinese
是什么呢？是不可言说的秘密口诀啊。是具有确定词和理由的。犹如母亲对儿子说教诲一样。总的来说，经、律、论三者，如同君主、大臣、百姓一样宣讲。如是说。出自《明点普照大论》中，口诀的意义的解说，即第四十四品。然后，秘密主再次请问：请讲口诀、经的道次第，以及波罗蜜多。如是请问。世尊开示说：金刚手谛听。在口诀大圆满中，地不需要修习，道不需要行走，十波罗蜜不需要行持。然而，为了与共同的乘相顺应，宣说不需要修习的地道次第，以及不需要行持的波罗蜜多。如是说。然后，秘密主再次请问：请讲不需要修习的地次第。\\ \ 如是请问。大圆满法性一地中，以十五种功德圆满的方式计算。总摄经论的要义，以四种引导在此生中见到真谛。那被称为极喜地。以口诀的意义消除心中的疑惑，在自己的相续中生起决定的智慧，被命名为无垢地。第三是发光，心融入智慧的掌控中，了知那是智慧的游舞，从而无余地表达意义。第四是发光，那在一切处宣说意义。第五，五毒和三毒自然清净。第六，三身的处所，三身显现。第七，远远超胜八乘的意义。第八，了知不离自己的意义。第九，了知功德在自己身上圆满。第十，了知对一切法都没有阻碍。习气在处所中产生觉悟的方式是，当证悟者迷乱的显现止息时，在法性虚空中，智慧如光明般显现。第十一地安住于一切光明地。那时，因为是自显，所以智慧从心中升起。以生起智慧的力量，身显现，从五蕴中生起法眼。不住于显现的莲花地。语的自性是自生六字。从舌头发光，变成化身。第十三，在文字轮大集会中，化身度化众生。
English
What is it? It is the inexpressible secret instruction. It is that which possesses definitive words and reasons. It is like a mother speaking instructions to her son. In general, the three, Sutra, Vinaya, and Abhidharma, are taught to be like a king, minister, and subjects. Thus it is said. From the Great Treatise of the All-Illuminating Bindu, the explanation of the meaning of the oral instructions, namely the forty-fourth chapter. Then, again the Lord of Secrets asked: Please speak about the stages of the ground and path of the oral instructions and the Agamas, and the Paramitas. Thus he asked. The Teacher spoke: Vajrapani, listen carefully. In the Great Perfection oral instructions, there is no ground to be cultivated, no path to be traversed, and no ten Paramitas to be practiced. However, in order to accord with the general vehicle, I will explain the stages of the ground that do not need to be cultivated, the stages of the path that do not need to be traversed, and the Paramitas that do not need to be practiced. Thus he said. Then, again the Lord of Secrets asked: Please speak about the stages of the ground that do not need to be cultivated. Thus he asked. In the one ground of the Great Perfection Dharmata, the way of perfecting qualities is counted by fifteen. Having unfolded all the essential points of the general Sutras and Agamas, through the four introductions, one sees the truth in this life. That is called the Ground of Great Joy. By the meaning of the oral instructions, doubts in the mind are dispelled. In one's own continuum, definitive wisdom arises. It is named the Immaculate Ground. The third is the Illuminating One: the mind is gathered under the power of wisdom, and by knowing it as the play of that very wisdom, one expresses the meaning completely. The fourth is the Radiating Light, which proclaims the meaning everywhere. The fifth is that the five poisons and the three poisons are naturally purified. The sixth is that the three kayas are clear in the context of the three abodes. The seventh is that it is far superior to the meaning of the eight vehicles. The eighth is that one knows without straying from one's own meaning. The ninth is that one knows that qualities are perfected in oneself. The tenth is that one knows that there is no obstruction to any dharma. The way that habitual patterns arise as realization in the abode is that when the confused appearances of the realized one cease, in the expanse of Dharmata, wisdom dawns as light. The eleventh ground is the Ground of All-Illuminating Light, abiding on the ground. At that time, because it is self-appearing, knowledge arises from within. By the power of the wisdom that arises, the body becomes clear, and from the five aggregates, the eye of Dharma arises. The Ground of the Lotus-Possessor, which does not abide in clarity. The nature of speech is the self-born six syllables. Light radiates from the tongue and becomes the Nirmanakaya. The thirteenth, in the great gathering of the wheel of letters, the Nirmanakaya leads beings.
Tibetan
དོན་རྫོགས་མཛད་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཅུ་བཞིའི་ས་རུ་བཞག །ཡེ་ཤེས་སྦུབས་སུ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིས། །ཐུགས་རྗེ་གནས་ནས་སྒྲོལ་ཞིང་རང་རང་གཞི་ལ་སྦྱོར། །གསང་བའི་དོན་གྱིས་སྦྱོར་སྒྲོལ་ཞེས་སུ་བཏགས། །རང་བྱུང་ཚིག་ལྔས་ཞི་བ་མྱ་ངན་འདས། །རིན་ཆེན་སྦུབས་སུ་སྐུ་གསུམ་ཀློང་ན་འཁྱིལ། །དཔེར་ན་གནམ་སྟོང་ཟླ་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱང་། །ཉི་མའི་སྟོབས་ཀྱི་ཟླ་བ་མི་སྣང་ལ། །ཚེས་གཅིག་དགོངས་ནས་བཅོ་ལྔས་གསལ་བ་འོད་ཀྱིས་ཀྱང་འདུག་ རྫོགས་གྱུར་ཏེ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་སྐྱེ་རུ་མེད་པ་ལྟར། །རིན་ཆེན་སྦུབས་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་། །འཁྲུལ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གསལ་མ་ནུས། །དང་པོའི་ས་ནས་བཅོ་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་ཏེ། །དེ་ལས་ཡར་གཤེགས་དགུ་ལ་ཤུལ་མི་མངའ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སུམ་ཅུ་རྩེ་སོགས་རྣམས། །བཅོ་ལྔའི་འདུག་ཚུལ་ཡོན་ཏན་ཟུར་ཙམ་ཡིན། །བརྩི་བ་མས་བརྩི་ཤེས་པ་ཐད་ཀར་ཆོད། །གཟིགས་པ་མ་འགགས་ཡས་གཟིགས་ཏེ། །རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ས་ལེར་མཁྱེན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང་། ལམ་ལྔ་ཞུས་པའི་སྡོམ་དང་། སའི་རིམ་པ་དངོས་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་དོན་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ས་ཡི་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཉོན། །ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང་། །མཐུན་པའི་དཔེ་རུ་བསྡུས་པ་བསྟན། །ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ། ས་ཡི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། །ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའོ། །མཐོ་དམན་དག་གི་ངོ་བོ་ནི། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཆུང་ངོ་། །སའི་དབྱེ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ས་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སའོ། །འདས་པའི་ས་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ས་དང་། ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་སའོ། །ཆེན་པོའི་ས་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་སའོ། །ཁྱད་པར་འདིར་བསྟན་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སའོ། །གནས་པས་སའོ། །དཔེ་ནི་མ་འདྲེས་ལ་རྫོགས་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཁྲི་འཕང་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། སའི་དོན་བཤད་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་དོན་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བགྲོད་ཅིང་འཇུག་ཏུ་མེད་པ་ཡི། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་ཟུང་ཞིག །ལམ་མེད་ལམ་དུ་འཇུག་པ་རྣམས་ ཀྱི་ནད་ཆེ
Chinese
究竟义成就者，安立于十四金刚持地。于智慧藏中圆满成佛者，从慈悲处救度，并使各自与自性结合。以秘密义结合救度，故名结合救度。以自生五字寂灭而逝。于珍宝藏中，三身回旋于法界。譬如虚空之月圆满，然因太阳之力，月不显现。从初一思及，至十五光明亦然圆满。 圆满后，如月不再生。与珍宝藏不离不合，然因错觉之力，无法显现。从第一地至十五地圆满，从此向上升进九地，不留痕迹。二十一、三十等，乃十五地安住方式之功德少分。以下推算，知晓者可直接决断。观视无碍，向上观视。无有分别念，如实知晓。如是说。于大光明点中，关于地与波罗蜜多，以及请问五道之总摄，和真实开示地的次第，为第五十七品。之后，秘密主复请问：嗟！嗟！薄伽梵金刚持，请宣说地之义。如是请问。导师开示：金刚持，善谛听！当宣说体性、定义、分类，以及归纳为相应之譬喻。嗟！种姓之子！地之义的体性，即是法性不变异。高下之体性，乃智慧与慈悲之大小。地之分类为世间地与出世间地。出世间地有二，即大乘地与小乘地。大乘地有共同与不共同地。此处所说是特殊的地。定义是因不改变之故为地。因安住之故为地。譬喻为不混杂且圆满的佛塔之基座。如是说。于大光明点中，开示宣说地之义，为第五十六品。之后，秘密主复请问：嗟！嗟！薄伽梵金刚持，于无行无入之境，道之次第如何？如是请问。导师开示：执金刚，善哉谛听！于无道中入道者之大
English
Having accomplished the meaning, established in the fourteen Vajradhara grounds. By the one who has completely awakened in the womb of wisdom, liberating from the place of compassion and uniting each with their own ground. It is named union and liberation through the secret meaning. Peacefully passed away with the five self-arisen syllables. In the precious womb, the three bodies swirl in the expanse. For example, even though the moon in the empty sky is completely full, the moon is not visible due to the power of the sun. From the first day, thinking of it, the fifteenth day is clear, even with light. Having become complete. Just as the moon is no longer born. Even without separation from the precious womb. It could not be revealed by the power of delusion. From the first ground to the fifteenth complete. From there, ascending upwards, the nine have no trace. Twenty-one, thirty, and so on. The way of staying on the fifteenth is just a small part of the quality. Those who know how to calculate below can directly decide. Seeing without obstruction, looking upwards. Without any conceptualization, knowing clearly. Thus it was said. From the Great All-Illuminating Thigle, the summary of asking about the ground and the Paramitas, and the five paths, and the actual teaching of the order of the grounds, is the fifty-seventh chapter. Then again, the Lord of Secrets asked: O! O! Bhagavan Vajradhara, please speak about the meaning of the ground. Thus he asked. The Teacher replied: Vajradhara, listen well! I will explain the essence, definition, classification, and the collection into a suitable example. O son of lineage! The essence of the meaning of the ground is the unchanging nature. The essence of high and low is the size of wisdom and compassion. The classification of the ground is the mundane ground and the supramundane ground. There are two kinds of transcendent grounds: the Great Vehicle ground and the Small Vehicle ground. The Great Vehicle ground has common and special grounds. The special one is shown here. The definition is that it is a ground because it does not change. It is a ground because it abides. The example is like the throne of a stupa that is unmixed and complete. Thus it was said. From the Great All-Illuminating Thigle, the teaching of the meaning of the ground is the fifty-sixth chapter. Then again, the Lord of Secrets asked: O! O! Bhagavan Vajradhara, how is the order of the path in the realm where there is no going or entering? Thus he asked. The Teacher replied: Holder of the Vajra, listen well! The great sickness of those who enter the path where there is no path.