Tibetan
ག་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་ཤར། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་ཤར་བ་ཡིས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་མཆོད་པ་ཡིན། །མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སར། །ཡབ་ཡུམ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་འཕྲོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངང་ལ་རོལ། །མ་འགགས་གཉིས་མེད་མཆོད་པ་ཡིན། །སྤྲུལ་སྐུའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །མཆོད་རྫས་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག །སེམས་དཔའི་ཁྱེའུ་ལྔས་བླངས་ནས། །རིག་བྱེད་ངང་དུ་གཉིས་མེད་ཐིམ། །རྒྱ་མཚོ་ཆུ་བོའི་འཕྲོ་འདུ་བཞིན། །མཆོད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་པ། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ནི། །དོན་ལ་མོས་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བསྒོམ་ལས་འདས་པར་རྟོགས། །རྟོགས་པའི་དོན་ལ་བྱ་རྩོལ་མི་མངའ་བར། །རང་གདངས་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་གནས་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་བྱ་རྩོལ་འདས་པ་ཡིན། །དེ་དོན་རང་ལ་གནས་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་དག་གི་ངོ་བོ་ཡང་། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་དག་གི་ངེས་ཚིག་ཀྱང་། །བློ་དངོས་གཉིས་མེད་འབྱོར་པ་དང་། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་གྱུར་པས་འབྱོར་ཞེས་བྱ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །མིང་དང་དོན་དུ་ང་ཡིས་བཤད། །དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གོང་བསྟན་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། མཆོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་རེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་ཟུང་ཞིག །དང་པོ་སྔགས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་སྔགས་དོན་ནོ། །ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་བསྟན། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་གསུམ། །གསང་སྔགས་དག་གི་ངོ་བོ་ནི། །ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་བསྟན། །རིག་སྔགས་དག་གི་ངོ་བོ་ནི། །ཤེས་རབ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །གཟུངས་སྔགས་དག་གི་ངོ་བོ་ནི། །ཤེས་རབ་དང་ནི་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །སྔགས་གསུམ་དག་གི་ངེས་ཚིག་ནི། །ཤེས་སྐྱོབ་ཕྱིར་ན་དེར་བརྗོད་པའོ། །སྔགས་གསུམ་དག་གི་ཕྲིན་ལས་ནི། །གཞི་གནས་བག་ཆགས་སེལ་དང་མ་རིག་ལོག་རྟོག་སེལ། །འཕྲལ་འབྱུང་བག་ཆགས་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྟོན་པས་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཀའ་སྩལ་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ནི། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངེས་ཚིག་ནི། །མི་འདའ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །དབྱེ་བ་ཕྱི་ནང་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་རྩ་ལྔ་ཡོད། །འདི་རུ་བསྡུས་ཏེ་བཞི་བསྟན་པ། །ཆོས་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བཤད། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་ཤར། །དབྱིངས་ཉིད་རིག་པ་དང་ལྡན་པས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ནི། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་བཤད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་འགག་པར། །གསལ་བས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཐུགས་རྗེའི་སྐུ་གཉིས་མི་འགག་པར། །རྟོག་མེད་ཐུགས་རྗེས་དོན་མཛད་པས། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་། །རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་ལ། །དེ་ལས་འདའ་བར་མི་ནུས་བཞིན། །གསང་སྔགས་མ་ཡིན་ཤེས་རབ་མ་འགགས་པས། །ཕྱག་རྒྱ་མ་ཡིན་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་ གསལ་ཆེན་པོ་ལས། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་རེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། བསྙེན་དང་སྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་ཟུང་ཞིག །ལྟ་བ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དེ། །ངོ་སྤྲོད་བཞི་ཡིས་གཏན་ལ་འབེབས། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་། །དེ་ནི་བསྙེན་པའི་དོན་དུ་བསྟན། །ལམ་ལ་གནས་པའི་ཉེ་བསྙེན་པའོ། །ལམ་གྲོལ་གྱུར་པས་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པས། །བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའོ། །གསང་སྔགས་མི་བཟླ་དོན་ལ་བཞག །ཕྱག་རྒྱ་མི་བསྒོམ་མི་བསྐྱེད་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། བསྙེན་བསྒྲུབ་གཉིས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་ཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་ལུང་ཆེན་རྣམས། །བཤད་པའི་ཐབས་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་ཟུང་ཞིག །ལུང་རྣམས་ཆེ་བ་ངས་བཤད་དེ། །སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ལས། །གཞན་གྱི་ལུང་ལ་མ་བརྟེན་པས། །ལུང་གིས་ཡིད་ཆེས་ཆེ་བ་དང་། །སྟོན་པའི་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། དང་པོ་རྒྱུ་མེད་བར་དུ་རྐྱེན་མེད། ཐ་མ་མི་འགྱུར་བས། འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའི་ལུང་གིས་ཆེ་བ་སྟེ། ཉེས་པ་ཟད་པས་རྫུན་གྱི་ཚིག །སྨྲ་བར་མི་བྱེད་རྒྱུ་མེད་པས། །ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བདེན་པའོ། །སྟོན་པ་མཁས་པའི་བདག་ཉིད་པས། །ཚིག་དང་འབྲུ་གཉེར་དོན་སྡེབས་ལེགས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བས། །ཡིད་ཆེས་ལུང་གིས་ཆེ་བས་སོ། །ངས་འཁོར་ཀུན་ལས་སྤ
Chinese
嘎，智慧无碍而生起。 由智慧界生起之故， 界与智慧转为无二。 无二智慧是供养。 于具足相之金刚持处， 四十二尊父尊母尊涌现， 于五种智慧之状态中嬉戏， 无碍无二是供养。 化身之供养有五种， 供品为色、声、香、味、触， 由五位菩萨童子取持后， 于明觉状态中无二融入。 如海与河流之汇聚般， 供养之流永不断绝。 如是宣说。 之后又宣说瑜伽： 三身不离不合是， 于义生信之瑜伽。 了悟大瑜伽超越禅修。 于了悟之义无有作为， 安住于自性大光明之状态中， 是瑜伽自在之大者，超越作为。 彼义安住于自性中是， 无上瑜伽。 瑜伽士们之体性亦是， 无二之密意。 瑜伽士们之词义亦是， 心与物无二之富饶， 三身无别转变故名为富饶。 若分则有二种。 我以名与义而说。 义之瑜伽如上所示。 如是宣说。 《大光明点》中，开示供养与瑜伽之第八十八品。 之后，秘密主请问： 真言与手印如何？ 如是请问。 导师开示： 金刚持善谛听。 首先宣说真言之义， 最为殊胜故为真言义。 开示体性、词义、差别。 差别有三种， 密咒、明咒、陀罗尼咒三种。 密咒之体性是， 宣说为智慧与慈悲二者。 明咒之体性是， 智慧与本智。 陀罗尼咒之体性是， 智慧与禅定。 三种真言之词义是， 为护持智慧故而宣说。 三种真言之事业是， 消除基位习气与无明邪念， 是为消除当下生起之习气。 如是宣说。 导师又开示手印： 大手印之体性是， 不变之自性。 大手印之词义是，
English
Ga, wisdom arises unceasingly. Because it arises from the realm of wisdom, the realm and wisdom become non-dual. Non-dual wisdom is an offering. At the place of the perfectly adorned Vajradhara, the forty-two father and mother deities emanate, relishing in the state of the five wisdoms, Unceasing non-duality is an offering. The offerings of the Nirmanakaya are fivefold, the offering substances being form, sound, smell, taste, and touch. Taken by five Bodhisattva youths, they dissolve non-dually into the state of awareness. Like the confluence of the ocean and rivers, the stream of offerings is never interrupted. Thus it was said. Then yoga was also taught: The three bodies being inseparable and unmingled is the yoga that is devoted to meaning. Realize that great yoga transcends meditation. Without effort in the meaning of realization, remaining in the state of great self-radiance is the great lord of yoga, transcending effort. That meaning abiding in oneself is the unsurpassed yoga. The essence of yogis is also the non-dual intention. The definition of yogis is the wealth of non-duality of mind and object, and because the three bodies become inseparable, it is called wealth. If divided, there are two types. I will explain in terms of name and meaning. The yoga of meaning is as shown above. Thus it was said. From "The Great All-Illuminating Bindu," the eighty-eighth chapter, which teaches offering and yoga. Then, the Lord of Secrets asked: How are mantras and mudras? Thus he asked. The Teacher replied: Vajra-holder, listen well! First, I will explain the meaning of mantra. Because it is supreme, it is the meaning of mantra. I will explain the essence, definition, and distinctions. There are three distinctions: secret mantra, knowledge mantra, and dharani mantra. The essence of secret mantras is taught as the two, wisdom and compassion. The essence of knowledge mantras is wisdom and primordial awareness. The essence of dharani mantras is wisdom and samadhi. The definition of the three mantras is that they are spoken to protect wisdom. The activities of the three mantras are to eliminate the habitual tendencies of the ground and to eliminate ignorance and wrong thoughts. They are to eliminate the habitual tendencies that arise in the present. Thus it was said. The Teacher also taught about mudras: The essence of the great mudra is the unchanging nature. The definition of the great mudra is...
Chinese
因为超越，所以是手印。分类是内外合集。手印有四种和根本五种。这里归纳而显示四种。与法分离是法身。说是大手印。自明智慧从法界中升起。因为法界本身具有觉性。法界和智慧无二，说是誓言手印。自生智慧不间断，因为明亮是法的手印。慈悲的二身不间断，因为无分别的慈悲成办利益，所以显示为事业手印。手印的比喻是虚空，如同国王盖上手印，不能超越那样。不是秘密真言，智慧不间断。不是手印，慈悲不间断。如是说。 《明点普照大论》中，显示真言和手印，即第四十九品。 之后，金刚密主又问：亲近和修持如何进行？ 本师开示说：金刚手，善哉！ 见解是自明智慧，以四种认识来确定。体验自己的体性。这显示为亲近的意义。安住于道是近亲近。道解脱了就是修持。道的果达到究竟，就成为大修持。不念诵秘密真言，安住于意义。不观修手印，不生起，任运成就。如是说。 《明点普照大论》中，显示亲近和修持二者之品，即第七十品。 之后，金刚密主又问： “奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持，从您口中所说的大教言，请您开示讲述的方法。” 如是请问。 本师开示说：金刚持，善哉！我讲述教言的伟大之处。因为不是依赖于本师口中所说的之外的其他教言，所以以教言而深信不疑。从本师的心完全清净中，最初无因，中间无缘，最后不变。因为不变，所以是无变虚空的教言最为伟大。因为过失已尽，所以不说虚假的语言，因为无因，所以是从口中所说的真实语。本师是智者的自性，词句和意义结合得很好，不超越如是性，所以因深信教言而伟大。我从一切眷属中...
English
Because of transcendence, it is a mudra. The classification is the collection of inner and outer. There are four mudras and five roots. Here, they are summarized and shown as four. Being separate from Dharma is the Dharmakaya. It is said to be the Great Mudra. Self-aware wisdom arises from the Dharmadhatu. Because the Dharmadhatu itself possesses awareness, the non-duality of Dharmadhatu and wisdom is said to be the Samaya Mudra. Self-arising wisdom is uninterrupted; because of clarity, it is the Dharma Mudra. The two bodies of compassion are uninterrupted; because non-conceptual compassion accomplishes benefit, it is shown as the Karma Mudra. The analogy for mudra is space, just as when a king affixes his seal, it cannot be transcended. It is not a secret mantra; wisdom is uninterrupted. It is not a mudra; compassion is uninterrupted. Thus it is said. In the Great Treatise of All-Illuminating Bindu, the teaching on mantra and mudra is the forty-ninth chapter. Then, again, the Lord of Secrets asked: How are approach and accomplishment done? The Teacher replied: Vajrapani, well done! The view is self-aware wisdom, which is determined by four recognitions. Experience your own nature. This is shown as the meaning of approach. Abiding on the path is near approach. When the path is liberated, it is accomplishment. When the fruit of the path is perfected, it becomes great accomplishment. Do not recite secret mantras; abide in the meaning. Do not contemplate mudras; do not generate; spontaneously accomplish. Thus it is said. In the Great Treatise of All-Illuminating Bindu, the chapter showing the two, approach and accomplishment, is the seventieth chapter. Then, again, the Lord of Secrets asked: "Kye! Kye! Bhagavan Vajradhara, the great teachings spoken from your mouth, please explain the methods of teaching." Thus he asked. The Teacher replied: Vajradhara, well done! I will explain the greatness of the teachings. Because it does not rely on teachings other than those spoken from the Teacher's mouth, therefore, there is great faith in the teachings. From the Teacher's mind being completely pure, initially without cause, intermediately without condition, and ultimately unchanging. Because it is unchanging, the teaching of the unchanging sky is the greatest. Because faults are exhausted, false words are not spoken; because there is no cause, it is the truth spoken from the mouth. The Teacher is the nature of wisdom; the words and meanings are well combined, not transcending suchness; therefore, it is great because of faith in the teachings. I, from all the retinue...