Tibetan
པ་རྣམ་པར་དག །ང་ཡི་གོང་ན་གཞན་མེད་པས། །སྒྲིབ་མེད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཐེག་བརྒྱད་འོག་མ་སྣང་བ་ཡང་། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེའི་མཛད་སྤྱོད་ཡིན། །དབྱེར་མེད་ཤེས་རབ་ངང་ལ་གནས། །ངང་ལ་མ་འདྲེས་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །ལྷུང་བའི་གོལ་ས་རྣམ་པར་དག །འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་རང་གསལ་ལ། །གོལ་དང་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་གསལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། གོལ་སྒྲིབ་ཐེག་པ་བརྒྱད་ལ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང་། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ་གོལ་སྒྲིབ་མེད་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ང་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །གོལ་སྒྲིབ་དོན་བཤད་གསུང་དུ་གསོལ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་ཟུང་ཞིག །ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང་། །མཐུན་དཔེའི་ཚིག་དང་བཅས་ནས་བསྟན། །གོལ་སྒྲིབ་ངོ་བོ་མ་རིག་པ། །གོལ་སྒྲིབ་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ནི། །གོང་མའི་དོན་མ་མཐོང་བས་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །གོང་མས་འོག་མའི་དོན་སྤྱོད་གོལ་ས་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་གོལ་སྒྲིབ་མིང་གི་ངེས་ཚིག་ཡིན། །གོལ་སྒྲིབ་དབྱེ་ན་གྲངས་མང་སྟེ། །བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་བཞི། །རེ་རེ་ལ་ཡང་གོལ་སྒྲིབ་གཉིས། །གོལ་སྒྲིབ་མཚོན་པའི་དཔེ་བསྟན་པ། །བྱང་དུ་དོན་གཉེར་ལྷོ་རུ་ཕྱིན། །ལྷོར་ཕྱིན་བྱང་གི་དོན་མི་འགྲུབ། །གོང་མའི་དོན་འདོད་འོག་མར་སྤྱད། །འོག་མས་གོང་མའི་དོན་མི་གཉེར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ། །ནོར་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་སྐད་བཤད། །མ་ཤེས་མ་རྟོགས་བྱུང་ན་དེ་སྐད་བཤད། །གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་བྱུང་ན་དེ་སྐད་བཤད། །གོལ་སྒྲིབ་མེད་པར་སྨྲ་ན་དེ་སྐད་བཤད། །གཞན་ཡང་འབོད་སྐད་དག་གིས་དོན་གྱི་ཁོག་བསྡེབས་ལ། །ཀུན་གསལ་ནང་འདིར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བཤད། །ཅེས་ གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། གོལ་སྒྲིབ་ཀྱི་དོན་བཤད་དང་མཚོན་ཚིག་བསྡུས་པ་སྟེ་ལེའུ་ང་དྲུག་པའོ།། །།དཀོར་མཛོད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ཕྱེ་ནས། གསལ་ཤིང་གི་སྒྲོན་མེས། རྒྱལ་བློན་དམངས་དང་གསུམ་གྱི་ནོར་འབྱིན་ཅིང་མུན་པ་སེལ་བའི་མན་ངག །ཏན་ཏྲ་ཨ་ནུ་ཨུ་པ་ཏ་ཨཱ་ཏཱ། ཀཱ་སྤཱ་ས་རྟུ། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་མཚོན་པའི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཀུན་གསལ་མཁྱེན། །ཐེག་པ་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་དང་། །རང་གི་དོན་རྣམས་དེ་ལྟར་ན། །ར
Chinese
清净无垢。我之上再无其他，是无碍清明的智慧。八乘之下显现，也是我的慈悲事业。无别智慧安住于自性中，不杂于自性，圆满智慧中，毫无堕落之处。无分别的智慧自明，迷途和障碍二者无别显现。如是说。出自《明点普贤大光明》，阐述了八乘有迷途和障碍，以及阿底瑜伽没有迷途和障碍，第五十五品。之后，金刚密主又请示道：奇哉！奇哉！世尊金刚持，请您宣说迷途和障碍的意义。本师开示道：金刚持，善哉谛听！将从体性、定义、分类，以及比喻等方面进行阐述。迷途和障碍的体性是无明。迷途和障碍的定义是：不见上乘之义即是障碍，以上乘之义行持下乘即是迷途。因此，这是迷途和障碍名称的定义。迷途和障碍若细分则数量众多，若归纳则有四种，即见、修、行、果四者，每一者都有迷途和障碍二者。阐述迷途和障碍的比喻：去北方寻求却往南方走，往南方走无法成办北方的意义。希求上乘之义却行持下乘，以下乘之义不寻求上乘。如是说。 唉玛！种姓之子，我所宣说的所有续部和教言中，若说是错谬，就那样说；若是不知不解，就那样说；若出现迷途和障碍，就那样说；若说没有迷途和障碍，就那样说。此外，还要用各种称谓来整合意义的要点，就像这普贤光明中所阐述的那样宣说。如是说。出自《明点普贤大光明》，讲述了迷途和障碍的意义阐述和比喻总结，第五十六品。开启三藏之门，以明木之灯，取出国王、大臣、百姓三者的财富，遣除黑暗的口诀。怛特罗 阿努 乌巴达 阿达，噶 斯巴 萨 汝。 此时，世尊安住于象征无上秘密的意境中。之后，金刚密主又请示道：奇哉！奇哉！世尊普贤请垂听！如果说共同乘的特征和各自的意义是这样，那么，
English
Completely pure. There is nothing else above me, it is the unobstructed and clear wisdom. The appearance of the eight lower vehicles is also the activity of my compassion. Undifferentiated wisdom abides in its own state. In the perfect wisdom that is unmixed with its own state, there is no place to fall. Undifferentiated wisdom is self-illuminating, and both delusion and obscuration are clearly distinct. Thus it is said. From the Great All-Illuminating Bindu, it is shown that the eight vehicles have delusion and obscuration, and that Atiyoga has no delusion and obscuration, the fifty-fifth chapter. Then, again, the Lord of Secrets asked: Kye kye, Blessed Vajradhara, please speak of the meaning of delusion and obscuration. The Teacher replied: Vajradhara, listen well! I will explain the essence, definition, classification, and words of analogy. The essence of delusion and obscuration is ignorance. The definition of delusion and obscuration is: obscuration is not seeing the meaning of the higher vehicle; delusion is practicing the meaning of the lower vehicle with the meaning of the higher vehicle. Therefore, this is the definition of the names of delusion and obscuration. If delusion and obscuration are divided, there are many in number, but if summarized, there are four types: view, meditation, conduct, and result. Each has two delusions and obscurations. An example illustrating delusion and obscuration: seeking in the north but going to the south. Going to the south does not accomplish the meaning of the north. Desiring the meaning of the higher vehicle but practicing the lower vehicle. Not seeking the meaning of the higher vehicle with the meaning of the lower vehicle. Thus it is said. Alas, son of lineage, in all the tantras and instructions that I have taught, if it is said to be wrong, say it that way; if it is unknown and not understood, say it that way; if delusion and obscuration occur, say it that way; if it is said that there is no delusion and obscuration, say it that way. Furthermore, use various terms to integrate the essence of the meaning, and explain it as it is explained in this All-Illuminating Samantabhadra. Thus it is said. From the Great All-Illuminating Bindu, it tells the meaning of delusion and obscuration and the summary of metaphors, the fifty-sixth chapter. Opening the door of the three treasuries, with the lamp of the clear wood, extracting the wealth of the king, ministers, and people, and dispelling the darkness of the mantra. Tantra Anu Upata Ata, Ka Spa Sa Rtu. At that time, the Blessed One was dwelling in the contemplation symbolizing the unsurpassed secret. Then, again, the Lord of Secrets asked: Kye kye, Blessed All-Illuminating, please listen! If the characteristics of the common vehicle and their respective meanings are like that, then,
Tibetan
ང་དོན་མ་ལུས་ཀུན་བཤད་པའི། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཇི་ལྟར་བཤད། །རྒྱུད་ཀྱི་ལྡང་ཚད་ཇི་ལྟར་ལགས། །དེ་ཡི་ནང་ནས་གསུངས་པ་ཡི། །སྦྱང་དུ་མེད་པའི་ས་རྣམས་དང་། །བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་དང་། །སྤྱད་མི་དགོས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྣམས། །སྒྲ་མཐུན་དོན་འཕགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྦུབས་ཞེས་སྨོས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྣང་བ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཆགས་ལུགས་རྣམ་བཞི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ངོ་སྤྲད་ཅེས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་ལགས། །བར་དོ་ཞེས་བགྱི་ཅི་ལ་བགྱི། །གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ལུས་སེམས་བྲལ་ཞེས་ཅི་ལྟར་ལགས། །ལྔ་ལྡན་རྫོགས་ལྡན་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཐུགས་རྗེའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ལགས། །མྱ་ངན་འདའ་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཕར་རྒོལ་རྩོད་པ་ཇི་ལྟར་བཟློག །སྣ་ཚོགས་འབྲུ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གཞོམ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ཞུས་ཚིག་ངེས་པའི་སྡོམ་དང་བཅས་པ་སྟེ་ལེའུ་ང་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་ཟུང་ཞིག །རྒྱུད་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་ལྔས་བཤད། །དེ་ཡང་དབྱེ་ན་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཆོས་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། །ལོངས་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ པ་དང་། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སྟོན་པ་འགྱུར་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བསྟན་པ་མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན་ནི། །གསང་བའི་རིག་པ་རྒྱུད་ཆེན་ལྔ། །འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི། །རིགས་ལྔའི་བདེར་གཤེགས་འོད་དུ་འབར་བ་ལྔ། །བཞུགས་གནས་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དུས་ནི་འདས་དང་མ་བྱོན་སྔོན་རོལ་ན། །རྟོག་མེད་སྟོན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད། །ཉིད་ལས་མི་གཞན་སྐུ་ལྔ་རང་རང་གི། །རྒྱུད་ཆེན་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་གོ། །དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་ལོངས་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་གསུངས་པ། སྟོན་པ་རིགས་ལྔ་བདེར་གཤེགས་ལྔ། །བསྟན་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་ལྔ། །འདུས་པའི་འཁོར་ནི་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་ཚོགས། །བཞུགས་པའི་གནས་ནི་ཡེ་ཤེས་གཞལ་མེད་འོད་ཀྱི་ཀློང་། །དུས་ནི་དེ་རྣམས་རིག་པ་ཡུལ་ལ་ཤར་བའི་ཚེའོ། །ཚིག་དང་ཡི་གེའི་སྒོ་ནས་མི་འཆད་པར། །སྐུ་ཡི་ཆ་བྱད་སྒོ་ནས་སྟོན། །བདེར་གཤེགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས། །རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་འདུས་པ་ལ། །སྐུ་ཡི་རྒྱུད་ཆེན་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པས། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས
Chinese
我将讲述所有意义， 如何讲述续、教和口诀？ 续部的兴盛程度如何？ 其中所说的， 无法修习的地， 无法行进的道， 无需修持的波罗蜜多， 语音相同意义殊胜如何？ 所说的“中空”如何？ 所说的“显现”如何？ 所说的“境”如何？ 四种生起方式如何？ 所说的“介绍”如何？ 心和智慧如何？ 所说的“中阴”做什么？ 解脱和未解脱如何？ 所说的“眼”如何？ 所说的“身心分离”如何？ 五圆满和圆满如何？ 大悲的差别如何？ 涅槃的方式如何？ 如何遣除外道的辩论？ 如何摧毁各种种子？ 如是请问。 在《大圆满光明点》中，这是第五十七章，包含明确问题的总结。 然后，导师开示说：金刚持，善哉！ 续部以五种圆满来讲述。 如果分类，有三种： 法身圆满， 报身圆满， 化身圆满。 导师是不变的法身， 教法是不灭的胜幢， 是五部伟大的秘密智慧续。 聚集的眷属不是其他人， 而是五部佛的光芒闪耀。 所居之处是无生无灭、离戏的法界。 时间是过去和未来之前， 无分别的导师以加持而宣说。 不是其他人，五身各自的， 续部以加持而领悟。 然后，导师又说了报身五圆满： 导师是五部佛， 教法是五部秘密大续， 聚集的眷属是菩萨和菩萨母的集合， 所居之处是智慧无量光明的虚空， 时间是这些觉性在境上显现之时。 不从语言和文字的角度讲述， 而是从身相的角度来展示。 毗卢遮那佛， 对聚集的四部佛， 以自身的身续大续来宣说。 薄伽梵不动金刚， 对金刚部的眷属们
English
I will tell all the meanings, How to explain the tantra, agama, and instructions? How is the extent of the tantra's flourishing? Among those spoken, The grounds that cannot be practiced, The paths that cannot be traversed, The perfections that do not need to be practiced, How are the similar sounds and superior meanings? How is the mentioned "hollow"? How is the mentioned "appearance"? How is the so-called "object"? How are the four ways of arising? How is the so-called "introduction"? How are mind and wisdom? What does the so-called "bardo" do? How are liberation and non-liberation? How is the so-called "eye"? How is the so-called "separation of body and mind"? How are the five perfections and the complete perfection? How is the distinction of great compassion? How is the way of nirvana? How to dispel the arguments of opponents? How to destroy various seeds? Thus asked. In the Great Clear Point (Thigle Kundel), this is the fifty-seventh chapter, including a summary of definite questions. Then, the Teacher declared: Vajradhara, well done! The tantra is explained with five perfections. If classified, there are three types: The perfection of the Dharmakaya, The perfection of the Sambhogakaya, The perfection of the Nirmanakaya. The Teacher is the unchanging Dharmakaya, The teaching is the indestructible victory banner, Are the five great secret wisdom tantras. The assembled retinue is not other than itself, The five Sugatas of the five families blaze with light. The dwelling place is the unborn, unelaborated realm of Dharma. The time is before the past and the future, The non-conceptual Teacher taught with blessings. Not other than itself, each of the five kayas, The great tantra is understood through blessings. Then, the Teacher again spoke of the five perfections of the Sambhogakaya: The Teacher is the five families, the five Sugatas, The teaching is the five secret great tantras, The assembled retinue is the assembly of Bodhisattvas and Bodhisattva Mothers, The dwelling place is the immeasurable expanse of wisdom light, The time is when those awarenesses arise in the field. Without explaining from the perspective of words and letters, But showing from the aspect of the body's form. Vairochana, To the assembled four families of Buddhas, Explains with his own body tantra, the great tantra. The Bhagavan Akshobhya Vajra, To the retinue of the Vajra family