Tibetan
་ཏན་སྡུད་པ་རིན་ཆེན་དབྱིངས། །དྲི་མ་མེད་པ་པདྨའི་དབྱིངས། །ཐོག་མེད་བརྟན་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དབྱིངས། །མ་བསྒྲིབས་གསལ་ཁྱབ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གདངས་ཤར་བའི། །ཡེ་ཤེས་གདངས་ཀྱི་བུམ་པ་ལྔ། །སྐྱེ་མེད་ཀློང་ནས་འགག་པ་མེད། །དེ་ཡི་ངང་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ། །དེ་ཡི་རྩལ་དུ་རང་ཤར་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་ལྔ་རུ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི། །བཞུགས་པའི་གནས་ཏེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་འཕགས། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་རྣམ་པར་དག་པས་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། སྤྲུལ་སྐུའི་སྣོད་གྱུར་འབྱུང་བ་ལྔ། །རང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་པས། །ལས་ལ་མ་རྨོངས་ཐབས་ཀྱི་ཞིང་། །གཟུང་འཛིན་མི་གནས་རྣམ་པར་དག །བདག་ཉིད་རང་དོན་མངོན་སངས་རྒྱས་པས་ཆེ། །ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སྣང་བ་ཡང་། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །སྐུ་ལྔ་རིན་ཆེན་འོད་དུ་འབར། །མ་བཙལ་རང་ལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཡིན་པས་བདག་ཉིད་ཆེ། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་དུ་སྣང་བ་ཡང་། །སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དེ་རང་ལ་རྫོགས། །གཞན་མ་ཡིན་ཏེ་རང་ སྣང་ཡིན་པས་ཆེ། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཡུལ་བརྒྱད་ཀྱང་། །རང་ལ་སྣང་བའི་སེམས་མ་བརྒྱད། །མ་བཙལ་རང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཡིན་པས་བདག་ཉིད་ཆེ། །རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལས་སྣང་། །རང་གདངས་ཡིན་པས་ཡུལ་དང་བྲལ། །ཡུལ་མེད་རང་སྣང་ཆེན་པོ་ལ། །བགྲོད་དུ་མེད་དེ་ཀུན་ལས་ཆེ། །རང་ཆས་ཡིན་པས་བཙལ་དུ་མེད། །མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཆེ། །རང་ལ་རང་མི་བསྒྲུབ་པས་རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་པས་ཆེ། །རང་སྣང་དོན་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ཆེ། །མི་འགྱུར་ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པས་ཆེ། །བགྲོད་དུ་མེད་དེ་ལམ་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པས་ཆེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཆེ། །འོག་མ་དག་གིས་ཤེས་པ་མེད། །དེས་ན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི། །མཚོན་པའི་བརྡའ་བཞི་ཀུན་ལས་འཕགས་པས་དཔེ་རུ་ཆེ། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་གསལ་བས་རྟགས་སུ་ཆེ། །བརྡའ་བཞི་དཔེ་རུ་ཡིན་པར་ངེས། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་དོན་དུ་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྟགས་སུ་ངེས། །དེ་བས་ངེས་པ་གསུམ་གྱིས་ཆེ། །ད
Chinese
珍寶之界限，聚集一切功德。 無垢蓮花之界限，清淨無染。 無始堅固金剛交杵之界限，恆常不變。 無遮蔽、光明遍佈虛空之界限，廣闊無垠。 自明智慧光芒顯現， 智慧光芒之五寶瓶。 從無生之界限中，永不間斷。 於彼狀態中，無有聚散。 地、水、火、風、空五大， 於彼力量中，自然顯現。 五種法性，本來即是佛。 五種智慧與三身之， 安住之處，遍佈一切故殊勝。 地、水、火、風完全清淨故廣大。 如是宣說。 又，金剛手菩薩請問： 自性佛陀如何廣大？ 如是請問。 導師開示： 化身之容器，五大元素。 從自身生起之法性。 不迷於業力，方便之田。 能取所取不住，完全清淨。 自性為自利，現證菩提故廣大。 五蘊所顯現之， 乃五部佛之身。 五身如珍寶般光芒四射。 不需尋找，本來自然具足。 智慧是自顯現，故自性廣大。 八識所顯現之， 乃八大菩薩，於自身圓滿。 非他，乃自顯現故廣大。 八識之八境， 亦是於自身顯現之八母。 不需尋找，本來自然具足。 智慧是自顯現，故自性廣大。 從自身生起，從自身顯現。 是自性光芒，故遠離對境。 於無境之廣大自顯現中， 無可前往，故超越一切。 是自性本具，故無須尋找。 不需尋找，自然具足故廣大。 於自身不修自身，故超越勤作修持故廣大。 自顯現之義中，無有聚散故廣大。 於不變之地，無可淨化故廣大。 無可前往，故於道上無所緣故廣大。 一切諸法，自性廣大。 下劣者無法知曉。 因此宣說為自性廣大。 如是宣說。 又，秘密主請問： 彼性佛陀如何廣大？ 如是請問。 導師開示： 如是決定之， 表徵之四喻，超越一切故，譬喻上廣大。 長鉤於水中，智慧顯現光明故，徵象上廣大。 四喻確定為譬喻。 三身無有聚散故，意義上廣大。 智慧明燈確定為徵象。 因此，以三種確定而廣大。
English
The realm of jewels, gathering all merits. The realm of the immaculate lotus, pure and undefiled. The realm of the beginningless, stable vajra cross, eternally unchanging. The realm of unobstructed, clear, and pervasive space, vast and boundless. The self-aware wisdom radiance arises, The five vases of wisdom radiance. From the realm of the unborn, never ceasing. In that state, there is no gathering or scattering. The five elements of earth, water, fire, wind, and space, In that power, they naturally arise. The five dharmata are primordially enlightened as Buddhas. The abode of the five wisdoms and three kayas, Is supreme because it pervades all. Earth, water, fire, and wind are great because they are completely pure. Thus it was said. Furthermore, Vajrapani asked: How is the self-nature Buddha great? Thus he asked. The Teacher proclaimed: The five elements that are the vessel of the Nirmanakaya, By the dharmata that arises from itself, Not confused about karma, the field of skillful means, The grasped and the grasper do not abide, completely pure. Self-nature is great because it manifestly attains enlightenment for its own benefit. The appearance of the five skandhas, Are the bodies of the Buddhas of the five families. The five kayas blaze with precious light. Without searching, it is spontaneously accomplished from the beginning. Wisdom is self-appearing, therefore self-nature is great. The appearance of the eight consciousnesses, Are the eight bodhisattvas, complete in oneself. It is not other, but self-appearing, therefore it is great. The eight objects of the eight consciousnesses, Are also the eight mothers appearing in oneself. Without searching, it is spontaneously accomplished in oneself. Wisdom is self-appearing, therefore self-nature is great. Arising from oneself and appearing from oneself, It is one's own radiance, therefore separate from objects. In the great self-appearance without objects, There is nowhere to go, therefore it is greater than all. It is one's own nature, therefore there is no need to search. It is great because it is spontaneously accomplished without searching. In oneself, one does not cultivate oneself, therefore it is great because it transcends effort and cultivation. In the meaning of self-appearance, there is no gathering or scattering, therefore it is great. On the unchanging ground, there is nothing to purify, therefore it is great. There is nowhere to go, therefore there is no object to focus on the path, therefore it is great. All dharmas are self-nature great. Inferior ones do not know this. Therefore, it is proclaimed as self-nature great. Thus it was said. Furthermore, the Lord of Secrets asked: How is that very Buddha great? Thus he asked. The Teacher proclaimed: Thus, to ascertain it, The four symbols of representation are greater than all, therefore great in simile. The long hook in the water, the appearance of wisdom is clear, therefore great in sign. The four symbols are definitely similes. The three kayas have no gathering or scattering, therefore great in meaning. The lamp of wisdom is definitely a sign. Therefore, it is great by three certainties.
Tibetan
ང་པོ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་འཚོགས་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་གཏན་ཚིག་ལྔ་ཡིས་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རང་རིག་འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུ་ལ། །ངོས་གཟུང་མེད་པས་བསམ་ལས་འདས། །བསྒོམ་དུ་མེད་པས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཆོས་སྐུ་དངོས་མེད་ཟང་ཐལ་ལ། །དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་པས། །གཉིས་སུ་མེད་པས་ཁྱད་པར་འཕགས། །རིག་པ་དངོས་མེད་ཞི་བ་ལ། །སྤྲོས་པའི་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །རང་གདངས་ཆེན་པོར་ འཕགས་ཏེ་ཆེ། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་གཉིས་མེད་ཆེན་པོ་ལ། །ཕྱོགས་དུས་མེད་པས་འཕགས་ཏེ་ཆེ། །ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་འདུས་བྱས་མེད། །འགྱུར་བ་མེད་པས་འཕགས་ཏེ་ཆེ། །རང་རིག་དྲི་མ་ལྔ་དང་བྲལ་བས་ཐམས་ཅད་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ཐེག་པ་བརྒྱད་ལ་ཆེ་བ་ལྔས་འཕགས་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ང་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཐེག་པ་དགུ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །གདུལ་བྱའི་ཡུལ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས། །དེ་ཡི་གོལ་སྒྲིབ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་ཟུང་ཞིག །ཐེག་པ་དགུ་ཡི་གོལ་སྒྲིབ་རྣམས། །དབྱེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། །བསྡུ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡོད། །ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་པ་འབྲས་བུ་བཞི། །མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་སྒྲིབ་པ་མང་། །སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྩ་གཉིས་དང་། །རྩ་བརྒྱད་གསུམ་ལ་རིམ་པ་ཡོད། །གོལ་ས་བཅུ་གཉིས་བརྒྱད་དང་བཞིར་གནས་སོ། །ཕྱི་པ་སྡེ་གསུམ་གོལ་སྒྲིབ་མཉམ། །སྒྲིབ་པ་བཅུ་གཉིས་མུན་པས་ཆོད། །ལྟུང་བའི་གོལ་སྒྲིབ་བཅུ་གཉིས་མུན་པས་ཆོད། །ལྟུང་བའི་གོལ་ས་བཅུ་གཉིས་ཡོད། །ནང་པ་སྡེ་གཉིས་གོལ་ས་མང་། །སོ་གཉིས་རྩ་བརྒྱད་རིམ་པས་ཆོད། །སྒྲིབ་པ་བཞི་དང་དྲུག་ཏུ་གནས། །རྫོགས་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ། །གོལ་དང་མ་གོལ་གཉིས་སུ་མེད། །གོལ་ས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག །ཀུན་བྲལ་ཉག་ཅིག་ཅིར་མ་སྤངས། །ཨ་ཏིའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་དང་། །འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་པས། །གཉིས་སུ་སྡུད་པའི་གོལ་སྒྲིབ་མེད། །བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་བཞི། །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་གཉིས་མེད་པས། །རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་པའི་གོལ་སྒྲིབ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བ་སྒོམ་པ་དང་། །སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་པས། །བསྒོམ་བསྒྲུབ་རེ་དོགས་རྩོལ་བ་ཡི། །གོལ་ས་སྒྲིབ་
Chinese
我（nga po）导师等聚集后确定，以五种理由而伟大，如是说。又金刚手请问：一切佛陀如何伟大？如是请问。导师开示：自明不变法身，无有对境故，超离思，无可修习故，尤为殊胜。法身无实空明，无有可缘之境故，无二故，尤为殊胜。觉性无实寂静，无有戏论事物之相，自性大放光芒而伟大。自明法身无二大，无有方时故，尤为殊胜。法身自生智慧，无有因缘故，非造作，无有变异故，尤为殊胜。自明远离五垢故，一切本自成佛，如是说。《明点普照大》中，宣说了八乘以五种伟大而超胜，即第五十四品。之后，秘密主又请问：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持，九乘之差别，结合所化众生之根器而宣说，其中的错谬和障碍如何？如是请问。导师开示：金刚持，善谛听！九乘之错谬和障碍，差别不可思议，若总摄则有三十六种。见、行、修、果四者，体性三类障碍多。三十六、二十二和十八，各有次第。错谬之处有十二、八和四处。外道三类错谬和障碍相同，十二种障碍以黑暗斩断。堕罪的错谬和障碍十二种以黑暗斩断，堕罪的错谬之处有十二处。内道两类错谬之处多，三十二、十八以次第斩断，障碍存在四处和六处。大圆满明点唯一，无有错谬和非错谬二者。错谬之处自性清净，离一切，唯一，何也不舍。阿底的见、修、行和果，本自无二故，无有归纳为二的错谬和障碍。见、修、行、果四者，本自任运无二故，无有因缘聚合的错谬和障碍。大圆满见、修和行，果任运成就故，修持希冀勤作的错谬之处障碍
English
Having gathered, the Teacher and others determined that it is great due to five reasons. Thus he spoke. Again, Vajrapani asked: How are all Buddhas great? Thus he asked. The Teacher replied: The self-aware, unchanging Dharmakaya, because it has no object of focus, transcends thought. Because it cannot be meditated upon, it is especially excellent. The Dharmakaya is insubstantial and transparent, because there is no object to be fixated upon, it is non-dual, and therefore especially excellent. Awareness is insubstantial and peaceful, there are no objects of elaboration or characteristics. It is great because it shines forth as great self-radiance. The self-aware Dharmakaya is great and non-dual, because it is without direction or time, it is especially excellent. The Dharmakaya is self-arisen wisdom, because it has no causes or conditions, it is unconditioned. Because it is without change, it is especially excellent. Because self-awareness is free from the five stains, all are primordially enlightened. Thus he spoke. In the Great All-Illuminating Thigle, the teaching that the eight vehicles are superior due to five greatnesses is taught, this is chapter fifty-four. Then again, the Lord of Secrets asked: Alas, alas, Bhagavan Vajradhara, the distinctions of the nine vehicles, explained in relation to the capacities of those to be tamed, how are their errors and obscurations? Thus he asked. The Teacher replied: Vajra-holder, listen well! The errors and obscurations of the nine vehicles, their distinctions are inconceivable, but if summarized, there are thirty-six. View, conduct, meditation, and result, the three categories of characteristics have many obscurations. Thirty-six, twenty-two, and eighteen, each have a sequence. The places of error are situated in twelve, eight, and four. The three categories of outsiders have equal errors and obscurations. The twelve obscurations are severed by darkness. The twelve errors and obscurations of transgressions are severed by darkness. There are twelve places of error in transgressions. The two categories of insiders have many places of error. Thirty-two and eighteen are severed in sequence. Obscurations are situated in four and six places. In the single thigle of Dzogchen, there is no duality of error and non-error. The place of error is naturally completely pure, free from all, unique, not abandoning anything. Because the view, meditation, conduct, and result of Ati are primordially non-dual, there are no errors or obscurations to be gathered into two. The four, view, meditation, conduct, and result, because they are primordially self-arisen and non-dual, there are no errors or obscurations from the gathering of causes and conditions. Because the view, meditation, and conduct of Dzogchen, and the result are spontaneously accomplished, the errors and obscurations of meditation, accomplishment, hope, doubt, and effort