Tibetan
་ཉིད་ཐེག་པའི་དཔེ། །ཟམ་པ་ས་གཞི་གསང་སྔགས་ཐེག་པའི་དཔེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ཐེག་པའི་དབྱེ་བ་ཀུན་བསྡུས་པ་སྟེ་ལེའུ་ཞེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཐེག་པ་སོ་སོའི་ལྟ་སྒོམ་དང་། །སྤྱོད་པ་འབྲས་བུའི་དོན་གསུངས་པ། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་མཐུན་དཔེ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག །ལྟ་བའི་ངོ་བོ་སོ་སོར་དབྱེ་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ངེས་པའི་དོན་ལྟ་བ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །བལྟ་བའི་ངེས་ཚིག་ནི། ཡང་དག་པའི་ཤེས་བྱ་གྲུབ་པའི་མཐར་གྱུར་པས་ན་ལྟ་བའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཨ་ཏི་ཡོ་གའོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་མན་ཆད་དོ། །ལྟ་བའི་དཔེ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་དཔེ་ནི་མན་ཤེལ་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དཔེ་ནི་བརྒྱད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཆུ་རྒྱུན་ནེའུ་སེང་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་སྒྱུ་མ་དང་། །སྐྲ་ཤད་ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་མེད་སྣང་བཞིན། །ཀྲི་ཡཱ་རྗེ་དང་འབངས་ལྟ་བུའོ། །ཡོ་ག་སྤུན་དང་གྲོགས་ཀྱི་དཔེ། །མ་ཧཱ་ཡོ་ག་རྒྱལ་པོ་མངའ་དར་བཞིན། །ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཕོ་མོ་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པ་བཞིན། །ཨ་ཏི་ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལ་ལྡིངས་པ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དེས་མཚོན་ཚིག་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ། །ལྟ་བ་ངེས་པའི་ཚིག་རྣམས་ དང་། །གྲུབ་མཐའ་ཞེས་པའི་ཚིག་རྣམས་དང་། །ཡང་དག་ངེས་པའི་ཚིག་རྣམས་དང་། །མཐར་ཐུག་པ་དང་མཐར་ཕྱིན་དང་། །འབྲས་བུ་ཞེས་སུ་གང་བྱུང་ཡང་། །དེ་མཚོན་ཚིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན། །སོ་སོའི་གནས་སྐབས་ཤེས་པར་བྱ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་བརྗོད་ན་ཉན་ཐོས་ལྟ་བར་བཤད། །འཛིན་པར་ཡོད་པས་གཟུང་དུ་མེད་དོ་ཟེར་ན་རང་རྒྱལ་ལྟ་བར་བཤད། །སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨྲ་བ་དང་། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་སྨྲ་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་བར་བཤད། །དོན་དམ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པ་ལ། །རིག་གསུམ་འདོད་པ་ཀྲི་ཡཱའི་ལྟ་བར་བཤད། །ཆ་གཉིས་འདོད་པ་ཨུ་པ་ཡ་ཡི་ལྟ
Chinese
是为乘之譬喻。桥梁、大地是密咒乘之譬喻。如是说。出自《明点普照大光明》。总摄乘之差别，即第四十五品。之后，又由秘密主请问：嗟！嗟！薄伽梵金刚持！关于各乘之见、修与行、果之义，彼之自性、决定词，以及差别、相似之譬喻，请开示！如是请问。导师开示：金刚持，善谛听！见之自性，应由各别之差别而知。决定义，见，自证智慧之自性乃是无偏之智慧。见之决定词是：以真实之所知成为究竟之边际，故名为见。差别有二：真实之见与非真实之见。真实之见是阿底瑜伽。非真实之见是阿努瑜伽以下。见之譬喻有二：真实之譬喻如雄黄显现。非真实之譬喻有八。种姓之子，善谛听！声闻、独觉如水流与新月。菩萨之譬喻如虚空、幻化，以及发旋、水月等无有而显现。克里亚如君主与臣民。瑜伽如兄弟与朋友之譬喻。玛哈瑜伽如君王权势增长。阿努瑜伽如男女平等入。阿底如大鹏于空中飞翔。如是说。又请问：嗟！嗟！薄伽梵金刚持！请开示以彼等所象征之词语。如是请问。导师开示：我所开示之所有续部、教言中，见之决定词等，以及称为宗派之词语等，以及真实决定之词语等，以及究竟与最终，以及凡是出现之果，皆是摄集彼等所象征之词语。应知各别之情况。嗟！嗟！大菩萨！若说能取所取二者，则说是声闻之见。若说执着为有，故无所取，则是独觉之见。说心与心之体性，以及说胜义谛与世俗谛，是菩萨之见。于一切胜义谛相同者，欲求三智，说是克里亚之见。欲求二分，是乌巴瑜伽之见。
English
These are examples of vehicles. Bridges and the earth are examples of the Secret Mantra vehicle. Thus it was said. From "Great Illumination of All-Illuminating Bindus." Chapter Forty-Five, which summarizes the divisions of vehicles. Then, again, the Lord of Secrets asked: O! O! Bhagavan Vajradhara! Please explain the meaning of the views, meditations, conduct, and results of each vehicle, as well as their nature, definitive terms, distinctions, and similar examples! Thus he asked. The Teacher replied: Vajradhara, listen carefully! The nature of the view should be understood from its individual distinctions. The definitive meaning of the view, the nature of self-aware wisdom, is unbiased wisdom. The definitive term for view is: because it has become the ultimate limit of true knowledge, it is called view. There are two distinctions: true view and untrue view. True view is Atiyoga. Untrue view is Anuyoga and below. There are two examples of view: the example of true view is like the appearance of realgar. There are eight examples of untrue view. Son of lineage, listen well! Shravakas and Pratyekabuddhas are like streams of water and new moons. The examples of Bodhisattvas are like space, illusions, and the non-existent appearances of hair whorls and water moons. Kriya is like a king and his subjects. Yoga is like the example of brothers and friends. Mahayoga is like the flourishing power of a king. Anuyoga is like the equal union of male and female. Ati is like a great garuda soaring in the sky. Thus it was said. Again he asked: O! O! Bhagavan Vajradhara! Please explain the terms that represent them. Thus he asked. The Teacher replied: In all the tantras and agamas that I have taught, the definitive terms of view, and the terms called tenets, and the terms of true definition, and ultimate and final, and whatever result may occur, are all collected as terms representing them. The individual circumstances should be understood. O! O! Great Bodhisattva! If one speaks of the duality of grasper and grasped, it is said to be the view of the Shravakas. If one says that because there is grasping, there is no grasped, it is said to be the view of the Pratyekabuddhas. Speaking of mind and the nature of mind, and speaking of ultimate truth and conventional truth, is said to be the view of the Bodhisattvas. For those who agree on all ultimate truths, desiring the three wisdoms, it is said to be the view of Kriya. Desiring two parts is the view of Upa Yoga.