Tibetan
པར་མི་སྣང་རང་བཞིན་ཡོད། །དབྱེར་མེད་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་དོན། །མདོར་ན་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དོན། །ལོབས་པའི་ཚད་ནི། ཤེས་པ་རྐྱེན་དབང་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ཆད་མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའོ། །དྲོད་རྟགས་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འབྱུང་། །འདུས་བྱས་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་ལྡོག །ལུང་སྟོན་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ལས། །དངོས་དང་འབྱུང་བའི་སྒྲ་ལ་བརྟེན། །དེ་ཡིས་ངེས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། བསྒོམ་དུ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང་། བསྒོམ་ཐབས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག །བླང་དོར་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །སྤྱད་རྒྱུ་མེད་པས་སྤྱོད་པའི་མཆོག །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། །མཚན་མ་མེད་པས་ ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཆོས་ཅན་མཚན་མར་མི་བལྟ་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཟག་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །དངོས་མེད་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྤྱད། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་ནི། །དཔེར་ན་རིན་ཆེན་མེ་ལོང་བཞིན། །ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་མ་འགགས་པར། །རང་སྣང་རང་ཤར་ཆགས་སྡང་བྲལ་བར་སྤྱད། །བལྟ་བའི་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལ་ལྡིངས་པ་བཞིན། །བྱ་བྲལ་ལྷུན་རྫོགས་ཆེན་པོ་སྤྱད། །དགོངས་པ་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། །དཔེར་ན་ཆུ་བོ་གང་གཱ་བཞིན། །རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་སྤྱད། །འབྲས་བུ་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཉི་མ་འོད་ཟེར་བཅས་པ་བཞིན། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྤྱད། །དགོངས་པའི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པར། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་སྤྱད། །རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་དག་གི་སྤྱོད་པ་ནི། །དཔེར་ན་བྲག་ཆ་སྒྲ་སྒྲོགས་ལྟར། །སྒྲ་རྣམས་ཞེན་པ་མེད་པར་སྤྱོད། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྤྱོད་པ་ནི། །འཇིག་རྟེན་འཁོར་འདས་ཆོས་འདི་དག །དཔེར་ན་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །སྣང་ལ་ཞེན་ཆགས་མེད་པར་སྤྱད། །དྲན་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་འཆོས་མི་བྱ་བར། །གླང་ཆེན་སྨྱོན་པ་བཞིན་དུ་སྤྱད། །བུང་བ་མེ་ཏོག་འཇིབས་པ་བཞིན། །གཅིག་ཏུ་ཞེན་མེད་རྣལ་འབྱོར་གང་བདེར་སྤྱོད། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་བཞིན། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་རྫོགས་པར་སྤྱད། །ཐུགས་རྗེ་
Chinese
如同影像般无自性存在。 是无分别大本体之义。 简言之，是自明智慧之义。 串习的程度是：识不为外缘所左右，分别念断绝，胜伏一切相。 暖相不由自主地生起。 转变到有为大刹土。 预言依次出现。 依于上师、本尊、空行母， 以及实有和生起的音声。 由此在相续中生起定解。 如是说。 《明点普照大论》中， 宣说了可以修习， 以及广述修习方法，即第四十二品。 之后，密主请问： “奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持， 请您宣说行持的差别。” 如是请问。 导师开示说：金刚持，谛听！ 无取舍的行持是： 因无所行故，是行持之最胜。 法性义的行持是： 因无相故，如虚空。 不将有法视为相， 瑜伽士以无漏智慧， 如无实虚空般行持。 自明智慧的行持是： 譬如珍宝明镜。 智慧自性不间断， 于自显自现，无有贪嗔地行持。 见地义的行持是： 如大鹏鸟翱翔于空中。 行持无为任运大圆满。 证悟义的行持是： 譬如恒河之水。 行持相续大瑜伽。 果义的行持是： 如太阳及其光芒。 行持三身无有聚散。 不离证悟之境界， 于大智慧之义中行持。 瑜伽是意之行持。 瑜伽士们的行持是： 譬如岩洞发出声响， 于诸音声无有执着地行持。 身语意三之行持是： 此世间轮回涅槃诸法， 譬如明镜中之影像。 于显现无有贪执地行持。 无有忆念之行持是： 瑜伽士不应矫揉造作， 如疯象般行持。 如蜜蜂吸吮花朵， 不执着于一处，瑜伽士随适宜而行持。 大悲之行持是： 譬如太阳之精华。 以身语意圆满成办利他之事。 慈悲
English
Like an image, it exists without inherent nature. It is the meaning of the indivisible great essence. In short, it is the meaning of self-aware wisdom. The measure of habituation is: consciousness is not influenced by external conditions, conceptual thoughts are cut off, and characteristics are overcome. Warm signs arise involuntarily. It transforms into a great conditioned realm. Prophecies appear in sequence. Based on the sounds of the Guru, Yidam, and Dakini, as well as the real and arising sounds, certainty arises in the mindstream. Thus it is said. In the Great Treatise of the All-Illuminating Bindu, it is taught that one can meditate, and the methods of meditation are extensively explained, which is the forty-second chapter. Then, the Lord of Secrets asked: "Kye! Kye! Bhagavan Vajradhara, please speak about the distinctions of conduct." Thus he asked. The Teacher replied: Vajradhara, listen carefully! The conduct without acceptance or rejection is: since there is nothing to practice, it is the supreme of conduct. The conduct of the meaning of Dharmata is: since there are no characteristics, it is like space. Without viewing phenomena as characteristics, the yogi, with undefiled wisdom, conducts himself like unreal space. The conduct of self-aware wisdom is: like a precious mirror. The nature of wisdom is uninterrupted, and one conducts oneself without attachment or aversion in self-appearing self-arising. The conduct of the meaning of view is: like a great garuda soaring in the sky. One conducts oneself in effortless, spontaneously perfect great completion. The conduct of the meaning of realization is: like the water of the Ganges River. One conducts oneself in continuous great yoga. The conduct of the meaning of result is: like the sun with its rays. One conducts oneself with the three kayas inseparable. Without straying from the state of realization, one conducts oneself in the meaning of great wisdom. Yoga is the conduct of the mind. The conduct of yogis is: like a rock cave resounding with sound, one conducts oneself without attachment to sounds. The conduct of body, speech, and mind is: these phenomena of samsara and nirvana, are like images in a mirror. One conducts oneself without attachment to appearances. The conduct without memory is: yogis should not be artificial, but conduct themselves like a mad elephant. Like a bee sipping flowers, without clinging to one place, the yogi conducts himself wherever comfortable. The conduct of great compassion is: like the essence of the sun. One completely accomplishes the benefit of others with body, speech, and mind. Compassion
Tibetan
གདུང་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། །བུ་གཅིག་པ་ཡི་མ་བཞིན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་འགྲོ་དོན་སྤྱད། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཆེད་དུ་མི་འགག་ཆེད་དུ་སྒྲུབ་པ་མེད། །ཆེད་དུ་མི་སྤྱད་ཆེད་དུ་མི་སྤང་སྟེ། །མ་བཅོས་ངང་ལ་རང་བཞིན་འགག་མེད་སྤྱད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། སྤྱོད་པ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཞེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་ཟུང་ཞིག །འབྲས་བུ་བལྟ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། །ཆོས་ཉིད་ཕྱི་ནང་མེད་པར་གསལ། །རིག་པ་ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཁྱབ། །གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ལུས། །རང་གསལ་འཛིན་མེད་ངང་དུ་གནས། །དེ་ལས་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱི་བུམ་པ་ལྔ། །སྣང་ལ་དངོས་མེད་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །དེ་ཡི་ནང་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལྔ་གསལ། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་བུམ་པའི་ནང་གི་མར་མེ་བཞིན། །སྐུ་གསུམ་ནང་གསལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་ལ་གནས། །རིག་པ་རང་སྣང་གསལ་བ་ཟང་ཐལ་བས། །སྐུ་གཉིས་ཡུལ་དུ་མི་སྣང་ཞིང་། །ཡོན་ཏན་མ་འགགས་འདུ་འབྲལ་མེད། །སྐུ་གཉིས་མ་འགགས་ཡོད་པའི་མེད་པ་སྟེ། །ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་མེད་པའི་ཡོད་པ་ནི། །འཁར་གཞོང་བཅུད་དང་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་མཚན་མའི་སྐྱོན་དང་བྲལ། །མི་སྣང་རང་བཞིན་ཡོད་པས་ཆད་ལྟ་སྟོང་པའི་སྐྱོན་ལས་འདས། །མཐའ་བཞི་ལས་གྲོལ་འཁོར་བ་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས། །དོན་ལ་འགྱུར་མེད་རིག་པ་རང་ས་ཟིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ངེས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཞེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཐེག་པའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་དཔེ་རྣམས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུང་ཞིག །ཐེག་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་ཡིན། །དེ་གཉིས་ཆེ་ཆུང་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་སྣང་། །ཐེག་པའི་ངེས་ཚིག་འདེགས་དང་བསྐྱོད་པ་ཡིན། །དབྱེ་ན་མང་ཡང་བསྡུ་ན་གཉིས་ལས་མེད། ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལམ་ཁྱེར་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་། །འབྲས་བུ་ལམ་ཁྱེར་གསང་སྔགས་ཐེག་པ་གཉིས། །སྐྱ་བ་གྲུ་སོགས་མཚན
Chinese
慈悲的行持是，如独子的母亲一般，瑜伽士行持利益众生之事。无二的行持是，不特意断绝，不特意修持，不特意行持，不特意舍弃，于无造作的自性中，行持无碍。如是说。出自《明点普照大论》，总摄行持而宣说之第四十三品。之后， 复次，秘密主请问：噫！噫！薄伽梵金刚持，其果如何？如是请问。本师开示：金刚持，善哉谛听！果是显现可见的，彼之安住方式宣说如下：法性内外无别而明，觉性内外无别而遍布，无二法身金刚之身，于自明无执之状态中安住。彼中智慧不灭，自证智慧圆满受用身，境之自性智慧五眼之瓶，显现而无实，如虚空之彩虹。其内五化身显现，显现而不分别，如瓶中之灯。三身内明，于无聚无散之状态中安住。觉性自显明亮通彻，二身于境不显现，功德不灭，无聚无散。二身不灭，是有之无，法身不变，是无之有，如嘎仲之精华与镜中之影像。显现而自性无有，故离具相之过失。不显现而自性具有，故超离断见空性之过失。解脱四边，轮回以业束缚。义上不变，觉性自地持。如是说。出自《明点普照大论》，真实义之果决定宣说之第四十四品。之后，复次，秘密主请问：噫！噫！薄伽梵金刚持，乘之体性、定义，分类、比喻，请您宣说。如是请问。本师开示：金刚持，谛听！乘之体性是智慧与慈悲。此二大小，显现乘之大小。乘之定义是抬举与运行。分类虽多，总摄而言，无有二者之外。 因缘道用特征之乘，与果道用之密咒乘二者。船等譬喻
English
The practice of compassion is like a mother to her only child, the yogi practices for the benefit of beings. The practice of non-duality is not to deliberately cut off, not to deliberately cultivate, not to deliberately practice, not to deliberately abandon, but to practice unceasingly in the unconditioned state of self-nature. Thus it is said. From the Great Treatise of All-Illuminating Bindu, the forty-third chapter, which summarizes and explains the practice. After that, Again, the Lord of Secrets asked: O! O! Bhagavan Vajradhara, what is its fruit? Thus he asked. The Teacher replied: Vajradhara, listen well! The fruit is the manifestation that can be seen. The way of its abiding is explained as follows: Dharmata is clear without distinction between inside and outside. Awareness is pervasive without distinction between inside and outside. The non-dual Dharmakaya is the Vajra body, abiding in the state of self-illumination without grasping. From that, wisdom is unceasing, self-awareness is the Sambhogakaya of wisdom. The nature of the object is the five vases of the eye of wisdom, appearing without substance, like a rainbow in the sky. Within it, the five Nirmanakayas are clear, clear without conceptualization, like a lamp inside a vase. The three Kayas are clear within, abiding in a state of no gathering and no scattering. Awareness, self-appearance, is clear and transparent, so the two Kayas do not appear in the object. Qualities are unceasing, without gathering and scattering. The two Kayas are unceasing, the absence of existence. The Dharmakaya is unchanging, the existence of absence, like the essence of khar gzhong and the image in a mirror. Appearing without self-nature, it is free from the fault of characteristics. Not appearing with self-nature, it transcends the fault of nihilistic emptiness. Liberated from the four extremes, samsara is bound by karma. In meaning, unchanging, awareness holds its own ground. Thus it is said. From the Great Treatise of All-Illuminating Bindu, the forty-fourth chapter, which definitely explains the fruit of the true meaning. After that, again, the Lord of Secrets asked: O! O! Bhagavan Vajradhara, please explain the nature, definition, classification, and examples of the Vehicle. Thus he asked. The Teacher replied: Vajradhara, listen! The nature of the Vehicle is wisdom and compassion. The size of these two manifests the size of the Vehicle. The definition of the Vehicle is lifting and moving. Although there are many classifications, in summary, there are no more than two. The Vehicle of characteristics that takes cause and condition as the path, and the Secret Mantra Vehicle that takes the fruit as the path. Examples such as boats